JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记14 达生篇（2）

故事No.5 养生的“赶小羊”原则

田開之見周威公。威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”
田開之曰：“開之操拔簪国以侍門庭，亦何聞於夫子！”
威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。'”
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”
威公曰：“何謂也？”
田開之曰：“魯有單豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不趨也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。”
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央”。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也！”
《庄子·杂篇·达生·五》

原文	翻译
田開之見周威公。	一个叫田开之的人，去见周威公
威公曰：“吾聞祝腎學生，	周威公听说，田开之是一个叫做祝肾的人的学生，祝肾是一个很会养生的人。
吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”	你跟祝肾一起混那么久了，有没有听到什么养生的诀窍，告诉我一下。
田開之曰：“開之操拔簪国以侍門庭，	田开之就说，我只不过是拿着扫把帮忙扫地的而已。 篲：扫把。彗星就是扫把星
亦何聞於夫子！”	我是在门口扫地的，老师说什么怎么轮到我来听呢？
威公曰：“田子無讓，	周威公就说，你不用客气啊
寡人願聞之。	周威公是周朝的一个君王啊，就说寡人啊，结果他说寡人啊愿意听一听。
開之曰：“聞之夫子曰：	结果这个田开之就说，我听过我老师祝肾说过这样一句话
善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。	会养生的人，其实就像放羊一样。看到哪一只羊落后了，就挥一下鞭子，把它赶到前面去。

所以这个就是所谓的养生的赶小羊原则。如果我们真的是按照庄子所说的对自己比较诚实的话，一段时间以后都会发现，自己的人生变得相当好恶分明。也就是说，这个东西是我喜欢的，这个东西是我没有兴趣的，都会很清楚。那通常我们就会对于自己喜欢的很投入去做。

这个也没有问题。但是通常问题是出在我们没有兴趣的那一块。

原文	翻译
威公曰：“何謂也？”	周威公就问他，这个看到落后的小羊就赶它一下，是什么意思？
田開之曰：“魯有單豹者，	个田开之就说，我讲个故事给你听。鲁国有一个叫单豹的人，一个清修的修道者。
嚴居而水飲，	一个苦行的头陀一样的人，他住在山洞里面喝喝泉水，
不與民共利，	不跟人民一起去争名逐利，人民要喜欢什么东西，最近流行什么，他都没有兴趣。所以照理说这样是一个不沾染世俗的这些习气，一个很超然的人
行年七十而猶有嬰兒之色；	到了七十岁的时候，脸色还是非常粉嫩粉嫩的。 我们中国人是说女人到了三十五岁就变成黄脸婆，因为经脉气衰，对不对。足阳明胃经之气不足以到达脸部，脸就开始发黄了。那这个所以他代表了他内在的能量是修养得很好的。
不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。	可是这个人他只是内在保养的很好，外在的保护做得不是很妙。他在山里面，遇见了老虎，就被老虎吃掉了。
有張毅者，	然后他反过来讲，有一个叫张毅的人
高門縣薄，	谁家的大门上面有挂一块布的时候，就是家里头有挂一块布在门上就是婚丧喜宴，就是这类事情。
無不趨也，	无不趋也，就是这个人非常在意他的社交能力和人际关系的。所以谁家有什么他一定去包红包，包白包啊，一定去串个门子。所以他的整个的人际网络呢是打理得非常好的。像我们今天如果要选什么里长，乡长，大概就是这种人会当选。
行年四十而有內熱之病以死。	那可是怎么样呢？可能他只注重外在世界打理得很好，可是内功修为差一些，到四十岁的时候发高烧死翘翘了
豹養其內而虎食其外，	前面这个苦行僧一样的人，他养的是他的内在，结果老虎吃了他的外在；
毅養其外而病攻其內，	这个张毅呢，他养着他的外在世界人际关系，结果他的内在被疾病吃掉了。
此二子者，皆不鞭其後者也。”	这两个人都没有赶他们那只落后的小羊的人。

那我想这样的一个说法，在我的人生中屡屡有体验呢。所以我也是觉得的确是如此。

就像是，好几年前吧，有一段时间，我觉得我过得生活实在是太快乐了，每天窝在家里面读书，什么事情都不用管，自以为是跟这个社会没什么瓜葛，很高兴啊。结果呢，电话诈骗就上当了。就是这样的感觉其实是很糟糕，就是你太不了解外面的世界了。因为这样的一场伤痛，我爸妈现在都强迫我要订报纸。你给我看报，外面的世界还是要知道一下啊。

其实我们自己很有兴趣的那一块，没有人会想把它做坏的，都是很认真会把它经营得很好的。问题是我们没有兴趣的那一块啊，也要稍微顾一下才行。这才叫做养生。

这个赶小羊原则，我觉得还是很重要的。现在很多人，包括我，都会觉得自己是一个还不错的人。所谓还不错，就是说对于自己有兴趣的事情经营的还是蛮好的，自己也还满意。可是问题就是我们的生活里还有很大一块是我们没有兴趣的，被我们经营得稀里哗啦的，但我们往往不把它列入扣分。实际上那个还是需要扣分的，不然人生还是挺危险的。

原文	翻译
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，	那孔子就下一个结论： 人不能太内向，太内向，能量都聚在里面了，对外面的世界就没有什么抵抗力了；那也不要太外向啊，太外向的话就是阳，这个阳通于这个提手旁的扬，就是你的能量都浮动不安了，都飘散了，这样也不对。
柴立其中央”。	要柴立，就是要像一棵树一样。

庄子常常说，一个内心稳的人就像一颗扎根很稳的树。要像一棵树一样稳稳的扎根在这两者之间。

原文	翻译
三者若得，	这三者层面都能顾得好好的
其名必極。	就说他的称号一定是很高等的称号，就是圣人至人神人之类的称号啦。
夫畏塗者，	畏涂就是让你害怕的道路，让你害怕的道路在那个时代可能就是有强盗啦。就像我们好像每次看电影，都会看到纽约的某某黑巷，走在里面，就会有人拿一把枪让你掏出钱来。这个就是畏涂啊。那这种常常有人拦路抢劫的巷子呢
十殺一人，	通常走到那个巷子里面的人呢，十个人里面会有一个人不能生还。那要怎么办呢？
則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，	那经过这个比较危险的地方的时候，一定是全家人都互相警惕，一定是多带一些人马在身边，就是要去那里的话找多两个人陪，然后带好电击棒啊，带好什么的，才能经过那里啊，才能去。
不亦知乎！	这不是很聪明么？

也就是说做人不用那么别扭，如果什么事情是有危险的，那你该做的防备都要做好，这样才能够保护你在你喜欢的事情上面继续走下去。

不然我们常常会死在自己不喜欢的事情上面，就是懒得花心思防备的事情。

原文	翻译
人之所取畏者，	“取畏”就是应该拿来害怕的事情， 人应该害怕的东西有什么呢
衽席之上，飲食之間；	衽席就是床铺啦，中国人总是有一种习惯性的说法是人如果在肉体面上太不节制的话会伤身啊，对不对。 在吃东西的时候啊，那吃东西也会吃坏是不是。像我们教中医的就常常会说，不要夏天老吃冷饮，吃了几只月经会痛

这些直接可以害到你生命的事情，那还是要小心一些。

原文	翻译
而不知為之戒者，過也！”	如果关于性方面和饮食方面的这些种种可能会害到你的事情，你自己不好好小心的话，那也是太偏了。

想学庄子一开始大家都会变得有点偏，这边再提出一个修正案，这些这些事情要小心一点。但是我想，这样的一个原则如果跟其他原则搭配起来用，还是有点难度的。

故事No.6

祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為i謀則取之，所異彘者何也？
《庄子·杂篇·达生·六》

原文	翻译
祝宗人玄端以臨牢筴，	祭祀的官员呢， “玄端”，就是把衣帽穿得整整齐齐的，然后靠到这个牢柙， “柙”字是古时候的木头栅栏的意思，就是养猪吗弄的猪圈，栅栏里面有猪。
說彘曰：	“彘”就是猪，猪的另外一个称呼， 他就来说服这只猪，去当这个祭拜的时候放在那么大桌子上面的猪公吗，那他就跟他讲说，
“汝奚惡死？	你为什么要怕死呢？
吾將三月㹖汝，	我会花三个月的时间来让你吃好料，把你养得肥肥的。
十日戒，三日齊，	然后在杀你之前，我会斋戒沐浴十三天。
藉白茅，	在你身上披白色的草席，等于是把你放在这个白色草席上面，让你死的时候死的漂漂亮亮的。
加汝肩尻乎	把你的肩膀，把你的屁股，
彫俎之上，	放在刻的很漂亮花纹的砧板桌面上面，就是这样子把你分成一块一块的好猪肉，放在这漂亮的容器架子上面，
則汝為之乎？”	这样子你愿不愿意干呢？
為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，	如果你是站在猪的角度来想的话，那猪是宁愿就吃的很烂，然后就跟其他的猪安置在这个很烂的笼子里面算了。

因为，如果就是对一个动物来讲的话，我想他能够活下去比较要紧，而不是为了这个死之后能放在多漂亮的容器里面而去妥协这件事情。他说，这样子，你如果替猪想一想，就知道猪宁愿不要其他，而是希望好好活下去。

原文	翻译
自為謀，	人在为自己打算的时候，
則苟生有軒冕之尊，	如果你活着，有那个漂亮的车子，那个古时候有篷的车子是“轩”吗，那“冕”是漂亮的帽子，就是如果能够坐好车，穿名牌衣服，
死得於腞楯之上、	“腞楯”，就是雕刻的很漂亮的灵车 就是载你棺材的车是名牌好车的意思
聚僂之中	“聚偻”，就是棺材上面的装饰品， 就是现在的话当然殡仪馆都比较节省，都是可回收式的塑胶花之类的。就是让你活得呢，很有派头，那死了也很华丽。
則為之。	就会愿意去做了。
為彘謀則去之，自為i謀則取之，	为猪想，就知道不要往这方面去啊，可是为自己着想呢，就会忍不住会伸手去要这样的人生了
所異彘者何也？	人的命和猪的命到底是哪里不一样呢。

这是庄子讲过很多遍的故事，大家都已经很熟悉了。就是我们在生命中做出的选择，究竟能不能帮我们养生。

举一个我身边的例子，我从前在交大的学长们，很多都在新竹科学园上班。学长的太太就会抱怨老公有真是不如无，公司有什么事情，立刻又冲回公司去了。家里面都冷冷清清的，工作上非常的辛劳，可是赚的钱很多。可是有命赚钱没命花钱。太太也觉老公一天到晚没有时间陪她也是很无聊。那这么多钱拿来干嘛，就不停的参加旅行团，出国去旅游。

我不是说工作忙碌是错、大家应该偷懒。我觉得你学了庄子之后，有的时候就会觉得我选择了这个工作，究竟是在提升自己的能力还是在磨损自己的能力。这是一个很麻烦的问题啊。如果我们选择的生活对我们的心不是那么的健康的话，那我想就要小心一点。

我不知道我们现代人为什么要这么忙，因为我们已经是经历过这个工业革命的那种高度文明社会了，其实很多的什么生产的东西都可以用机械可以代劳了。那么，我就觉得，如果你要过好日子的话，有一技之长，大家都可以活得很嚣张，很舒服。

这种生活为什么不要。我也比较穷啊，我也觉得看到那样子的那种非常有气魄的店家，我也想说，对哦，在这个社会上面，如果你能够有一件事情做得很好的话，大概就再活得也就蛮开心的。何必去一家公司啊朝九晚六，受苦受难。

如果我们能够学庄子的做法，真正对自己诚实再诚实，说不定我们都可以找到一些可以活得更轻松，更嚣张，而且也一样可以赚到钱的方法。

当然觉得是否辛苦还是要看人啊。如果你是很喜欢这个工作，当然就不会觉得辛苦，那多做一点你会觉得很开心。如果你是只是为钱在那里辛苦的话，那我就觉得，我们时时都有了解到一件事，我们常常是有命赚钱，没命花钱。

如果是一只猪的话，它想要怎么样的生活，大概就是有一口饭吃，然后其他时间就在烂泥巴里面打滚，大概这样就好了。

故事No.7

那接下来的一个故事啊，我是有点搞不清楚他为什么要放在达生篇，因为主旨不太和达生篇啊。只是，我们姑且快快的过一下好了。

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。’
公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！去忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，竈有髻。戶内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭鮭蠪躍之；西北方之下者，則洗陽處之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”
公曰：“請問，委蛇之狀何如？”
皇子日：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。”
桓公囅然而笑曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也
《庄子·杂篇·达生·五》

原文	翻译
桓公田於澤，	齐桓公在这个湖边打猎， “田”就是打猎
管仲御，	帮他开车的是管仲
見鬼焉。	结果齐桓公就看到有一个鬼
公撫管仲之手曰：“仲父何見？”	齐桓公看到鬼就吓一大跳，然后就抓着管仲的手说，这个叔叔，你看到什么？
對曰：“臣無所見。	结果管仲说没有看到，那齐桓公也不好再顶撞啊，
公反，	他就回来以后
誒詒為病，	这个“诶诒”有很多注家都注不清楚，也不知道是唉声叹气，还是神魂颠倒，神智混乱，反正就是病歪歪的样子。
數日不出。	几天都不能够上朝料理国事
齊士有皇子告敖者曰：	齐国就有个官，这个皇子告敖，就跟国王讲说，
“公則自傷，	你要很不对劲啊，是你自己在伤自己。
鬼惡能傷公！	鬼怎么能伤到你呢？
去忿滀之氣，散而不反，	当一个人的气有忿滀，就是一坨这样子冲上来，结成一坨的时候
則為不足；	人的气因为某种惊吓而动的时候，气散掉了人就虚了，
上而不下，	如果气卡在上面下不来
則使人善怒；	那人这个气，闷到的状态就会容易生气

这个在中医的世界好像是有这么一回事啦，就是人生气会有不好的能量堆在人的肝经。肝经如果有不好的能量堆在那里的话，就会更容易生气。更容易生气是其中一个症状啦，另外因为肝经是经过人的下体的性器官，所以通常肝经有问题的人，男人会有阳痿，女人会有性冷淡之类的问题。

他这样讲，就是如果气这样子上来卡住，肝经闷到的话，那人会变得更容易生气啊，医法就是逍遥丸里面加味白芍会加很多之类的。

原文	翻译
下而不上，則使人善忘；	如果人的气是整个垮掉，上不到头，那脑就虚了，记忆力就比较差了。
不上不下，中身當心，則為病。”	如果这个气，卡得不高不低，刚好在胸口的话，那人就会觉得自己整个人胸口就很不舒服，他就会觉得自己生病了。

那但是呢，当这个皇子告敖跟齐桓公讲了这么一套道理，就是说你不是被鬼害，你是被自己的情绪害的。

原文	翻译
桓公曰：“然則有鬼乎？”	可是齐桓公好像也没有听懂，他还是继续问到底鬼是不是存在的呢，他还是很在意他看到的东西。

那既然齐桓公这么在意他看到的东西，这个皇子告敖也不是省油的灯。就是你要跟我聊鬼，我就和你谈鬼。

这个地方出现的一个成语是，就是我们今天说的“虚与委蛇”。就是你要跟我聊一个叫做“委蛇”的鬼，那我就给你一个委蛇的鬼，这样你也就舒服了。就是一种那个时代的对付国王的沟通办法。

原文	翻译
曰：“有。	皇子告敖就马上就回他，有鬼，有鬼，
沈有履，竈有髻。戶内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭鮭蠪躍之；西北方之下者，則洗陽處之。水有罔象，丘有崒，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”	“沈有履”在烂泥巴里面有踩出来的脚印，在炉子里面有灶君娘娘，然后什么什么，后面有很多一大堆，反正我们今天这个庄子课也不是中国民俗学考证，就放过吧，就是这里那里都有各种不同的精灵啊，有的长得像蛤蟆有的像蜥蜴啊之类的，各有考据。我们就全部都跳过就好了。 然后呢，他就说也有野外孤魂野鬼啊，在那里飘，还有委蛇，因为齐桓公是在湖边打猎看到鬼，他就说湖边有委蛇这个鬼。
公曰：“請問，委蛇之狀何如？”	齐桓公就说，委蛇是长什么样子的。
皇子日：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。	那这个皇子当然也知道怎么样顺着国王啊：委蛇的大小就像车轮一样，他的长度就像一个车前面拉马的那根木头棍子一样，然后穿着紫色衣服，戴着红色的帽子。

其实齐桓公根本看到一瞬间只是看到一个红红紫紫的东西，把他讲的让他觉得越讲越像啊。

原文	翻译
其為物也，	这种鬼啊，
惡聞雷車之聲，	很怕大型交通工具的噪音。大型交通工具都是霸王做的，霸王有霸气。所以他遇到有霸气的交通工具就会跳起来啊，
則捧其首而立。	就会抬起头来被你看到。
見之者殆乎霸。	能看得到、能够把这个委蛇吓到跳起来的人，那一定是很有霸气的人，会成为一代霸主啊。

你看的都是吉祥物啦，最后把他转一圈啊，看到一定能成为霸王。那这样绕了一大圈，也不跟齐桓公争辩他为什么会生病，只是讲就说你看到吉祥物了，好东西啊。

原文	翻译
桓公囅然而笑曰：	结果齐桓公就笑开了，
“此寡人之所見者也。”	我看到的就是这一只啊，原来是吉祥物呀，然后就没事了
於是正衣冠與之坐，	然后就开始衣帽拉一拉然后做起来聊天
不終日而不知病之去也。	那一天还没过完，病就已经好了

这样的一个故事啊，对于我这样一个教书的人来讲，非常有难度，就这个故事到底要告诉我们什么呢。这个心病要用心药医啊，我想可能是这样子吧。

我就觉得如果要我说的话就是，我们这个世界如果真的是一个纯粹客观的世界，那也就一切都简单。可是问题就是我们这个世界里面在客观之中还是存在着许许多多的人的主观的因素。而这些主观因素你又不能说他对我们的生命没有影响。我觉得最经典的例子啊，讲来讲去还是关于抽香烟会得肺癌的这个事情啊。

就是民国六十几年的时候，家家户户的家里面都会准备一个烟灰缸，因为客人来到家里要抽烟就让客人抽。那个时代抽烟是很自然的事情。到了民国66年，就有一些西医开始推广说抽烟会得肺癌，所以要大家不要抽烟。然后呢，那些提倡抽烟会得肺癌的西医，在那几年全部都得肺癌死掉了。抽烟会得肺癌的这个说法传开之后呢，台湾十年之中肺癌的患者暴增了八倍。

可能香烟本来会有点毒，可是不那么毒。可是你开始让大家都相信这个很毒之后，它就真的变得很毒了。那这个跟齐桓公见鬼是有一点像的。不抽烟的人得肺癌暴增了八倍之后好像不太能够自圆其说了，所以就开始提倡“二手烟会比一手烟还致癌”。其实听起来，我不是再用科学的角度来讲这件事情，我会觉得说我抽烟应该吸进去应该先毒我才对，为什么吐出来反而会比较毒别人呢？吸的人没事，吐出来让人闻到反而会有事，这也是很奇怪。二手烟的说法传开之后，谁家老公要抽烟，家庭主妇们一定会凶他几声，逼他戒了，然后再不然就是要抽烟滚到外面去抽，不要在家里面污染环境。这样子又过了十年到今天，家庭主妇肺癌率又在大暴增之当中。然后现在的那个防癌的那种标语又说家庭主妇要小心油烟之类的。

所以我就觉得有一些事情，它有多毒，还是我们的自己的主观的意见在赞助它的这个很毒这件事情。那这个要如何解决我不知道。

我觉得什么事情都是有一些修正的空间啊。

就像我教中医，为了要帮自己拉生意，说什么西药的副作用会很多啊，很毒啊之类的。可是如果有一天你真的要吃西药的话，你还是把它当救命仙丹比较安全一点。你越觉得它很毒，就会越吃越毒。所以还是要有一点正念的是不是。

这个要如何的调整，那我不敢讲，只是生命之中很多很多我们觉得会害到我们的东西，我觉得需要反省的是，我们很清楚，那个它害到我这件事情到底是它本身有害还是我让它害到。这件事情很要紧。

就像是最简单的例子，你家里面有一个人很啰嗦，他每次啰嗦你都被他搞得很烦。那到底是他啰嗦这个东西很毒，还是你自己要烦？如果你真的能够练到不会烦的话，他再怎么啰嗦也没有关系。我们很多很多生命中觉得是和我们处于敌对关系的种种，有些是我们在借题发挥，自己在害自己。如果能够在自己里面的这个层面转化，不要让它变成毒药的话，那也就不会那么容易被毒到。

我听过这样一个江湖传闻，就是那种对于生命能练得比较精的人有这样一个说法，姑妄听之。如果有一个人做一件事情让你很难过的话，你在难过的时候，它是可以吸你的能量的。所以很多人年过中年啊，就专门喜欢去找店员的，因为他找店员的麻烦，然后店员难过，然后他就可以去店员那里吸能量。所以那如果那个人要让我们难过的时候，我们能够硬的不要难过的话，我们就可以把能量倒吸回来。

我认为有这么一个方法，就是人家要来使你难过的时候，你硬是不难过，真的做到的，从此以后那个人不太敢在你面前犯坏。因为他吸不到东西了。如果你真的不为所动的话，对方反而会去找那些对他来讲比较好的猎物。那你就不是他好的猎物，他在你面前不管怎么闹你都没什么感觉的话，他自然而然就不会找你来闹。就是生活之中一些解套的方法啊。

就像我，我爸妈他们很懒得骂我，并不是说我很完美，不需要他们骂，而是他们觉得骂我很没意思，就是没有乐趣。你知道骂人的乐趣在哪里？就是对方要很难过，你骂人才会有乐趣。所以我讲一个话，把你电得心痛如绞，这样子的话，骂人才有乐趣。那这种你不管怎么骂，都像淡淡然，笑眯眯，骂不动，就是一点成就感都没有。

我不太清楚这篇实际上是在教我们什么，姑且就这样子随便讲讲。

故事No.8 艺道之路的进阶

接下来讲到养斗鸡的故事，这也是庄子里面大家都很熟悉的一个小故事。

紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞可鬥已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃氣。
十日又問，曰：“未也。猶應嚮景。”
十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣。”
十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木難矣，其德全矣，異雞無敢應，見者反走矣。”
《庄子·杂篇·达生·八》

原文	翻译
紀渻子為王養鬥雞。	这个人帮国王养斗鸡，
十日而問：“雞可鬥已乎？”	养了十天，国王就问说，你养这个鸡训练到可以打了么？
曰：“未也，方虚憍而恃氣。	结果这个养斗鸡的专家就说，这个鸡现在还不行，常常摆出一副要和人打架的样子，像好像那个黄飞鸿哦，还没有敌人来，就在那边啪塔一个招数就摆开那种感觉啊，就随时要握拳跟人家拼的样子，那这样子不行，功力不足。
十日又問，	又训练了十天，国王再问说可不可以啊，可不可以送去打了？
曰：“未也。猶應嚮景。”	他说它看到那个东西闪过去，有一点风吹草动的声音的时候，它还会这样子转过头这样的斜瞟一眼，代表这个鸡还在怕，它还在还会怕有敌人进攻，那这样子功力不足。
十日又問，	又过了十天，问他说养好了没
曰：“未也。猶疾視而盛氣。”	还不行呀，它还是目光炯炯的，就是看起来还是一副我很会打架的样子，那不行。
十日又問，	又过了十天呢，再问他，
曰：“幾矣。	差不多了，
雞雖有鳴者，已無變矣，	虽然这个鸡前面有别的鸡对在对它叫，它已经完全没有任何反应了。
望之似木難矣，	呆若木鸡这个成语就是这边来的。 就是这个鸡达到一个淡淡然的境界了。

引用香港电影钟无艳的说法，钟无艳曾经说什么，离婚有三种层次吗，是什么怒冲冲，恨绵绵，淡淡然。等到淡淡然的时候，也就是离婚离得很轻松了

原文	翻译
其德全矣，	这个鸡的打斗功夫已经完美了。
異雞無敢應，見者反走矣。	别的鸡看到它根本不敢上去挑战，看到他就掉头就跑啊，这样的一个状况。

我们回到达生篇关于艺道之路的主题上。非常会让人觉得有这种会心一笑的感觉大概就是这个故事了。就是当我们练一个什么东西，还没有比较熟练的时候哦，就会心虚，心虚就会很怕别人看不起我，那怕别人看不起我呢，就常常需要花力气去说服别人说我这样是对的。

那这是很可怜的一个状态啊，当然我们中国人有另外一个说法叫什么“半瓶醋响叮当”之类的，我就想到，我十几年前啊，刚开始学中医的时候，我的台大同学，跟我修同一堂课的同学给我取个外号——herbmen，就是（药草人）。就是你不管跟谁一开口讲话，都是“中医好，中医妙，中医呱呱叫”。那时候是我刚开始学的时候，医术非常差的时候。然后等到十几年走下来，到现在的话，我就觉得，好像比较没有像一开始学的时候，看到谁生什么病就说你可以吃什么药，你可以怎么样，就比较没有这种冲动了，就觉得比较淡淡然了。

就是反正人呐，生死有命，随便啦，就是平常积善行德，就会遇到好医生啦。就那种感觉就已经不是很有那种觉得自己是中医就很要紧，或者是很需要别人承认的这样的一种想法了。

还有就是我一开始对中国传统的东西比较有兴趣，我那个时候常常会穿唐装出门，摆出一副我很热爱中国传统的那个样子。我的衣柜里面现在依然是一大堆古装，只是我不太会把它再穿出来。就是觉得穿的很没劲，因为干什么摆架子，你教庄子教中医就要穿古装吗，就是觉得这件事情很可笑。

就觉得一流的职业杀手应该看起来不像杀手才对，不想再摆出那个样子，那个调调。但是我觉得，偶尔在家说到几句话我还是会觉得很糗，就比如说有一个不太熟的人，他就跟我聊天他就说，听你讲话就知道你是教书的。我就觉得很糟糕，一定还有那个调调，就是讲话的时候可能让人家觉得我在教人，然后怎么样，就是让人家有那种感觉，我觉得这些都是不太好的职业病啊。教中医就要像中医，教庄子就要像庄子，现在觉得怪不好意思的。

所以我就觉得这个学什么东西，真的能够走到一个和这个技术的交情很好的时候，大概都会渐渐走到从一个很激烈的斗鸡渐渐变成呆若木鸡的状态啊，那这样一个过程还是会经验到。那想我现在经验到的就是，啊我和庄子这本书的交情大概一年比一年好了，对不对。那一年比一年好的感觉就是我周遭人越来越不会感觉到，我和庄子有什么私情了。

故事No.9

下面一个故事我觉得蛮可爱的，讲孔子遇到一个很会游泳的人的故事。

孔子觀於呂梁，縣水三十仞 , 流沫四十里，黿鼉魚鼇之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”
日：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。’”
孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”
日：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。’
《庄子·杂篇·达生·九》

原文	翻译
孔子觀於呂梁，	吕梁是一个观光胜地，有个瀑布。
縣水三十仞 ,	县水，就是水这样挂下来， 一仞是八尺 就是这样一个高度的瀑布。瀑布冲下来，会起很多泡泡
流沫四十里，	瀑布流水很湍急，泡泡可以漂到四十里都还没有消散的。
黿鼉魚鼇之所不能遊也。	这么一个非常危险的地方，瀑布底下应该最难游泳的，那个地方的水是最激烈的。乌龟类的，鱼类的东西呢，都是在那里面几乎都是要没顶的
見一丈夫遊之，	看到一个男的在那里游泳
以為有苦而欲死也，	孔子也是好心人啊，以为那个人心中有什么痛苦，是来自杀的
使弟子並流而拯之。	就叫他的学生，儒家的工作就是做好人啦。赶快沿着河去打捞这个人啊，想要救他。
數百步而出，	然后发现那个人在瀑布底下，掉进水里之后，到了数百步远的地方，那个人就从水边冒出来了。
被髮行歌而遊於塘下。	那个人披散着头发啊，湿湿的，一边唱歌，一边慢慢慢慢走到比较浅的岸边，然后才发现原来不是自杀，就是来游泳的。
孔子從而問焉，	看到有人可以这么子会游泳，实在是太强了。孔子就好学宝宝，忍不住去问了
曰：“吾以子為鬼，	我还以为你要死翘翘了
察子則人也。	仔细一看，诶你是人捏
請問，蹈水有道乎？”	在水里面这样的玩来玩去的，这个踏水啊，有道么？
日：“亡，吾無道。	达生篇前面的标准版本都是“吾有道”，养生主也是杀一头牛也是“有道”。可是这个人他说，没有，我没有道。我完全没有什么诀窍可以跟你讲
吾始乎故，長乎性，成乎命。	他说我只是这样子而已。
與齊俱入，	齐通于肚脐的“脐”。 水的肚脐就是有漩涡的地方， 如果水有往底下卷的漩涡，那我只是顺着它被它撤下去。
與汩偕出，	“汨”，那个屈原跳汨罗江的“汨”是水字旁一个“日”，这里是水字旁一个曰，念“谷”，就是水涌出来的地方。

河水就是有卷下去的地方，有冲出来的部分。所以如果，这个好像是有此一说啊，说是如果在河里游泳遇到漩涡的话怎么样，就是让它把你拉到底，因为拉到底就会把你推出来啊。但是如果你拼命挣扎，反而会没顶，大概有此一说啊。那这个，就被水拉进去，被水推出来。

原文	翻译
從水之道而不為私焉。	我就顺着这个水运行的方法，不要再加什么自己的意见。

这个说法就有点像是前面讲的“因循原则”对不对，既然水是这样流的，我们就顺着它流就好了。

原文	翻译
此吾所以蹈之也。	我游泳就是这样子而已，就是顺着来。
孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”	那孔子听到他讲说这个“始乎故，长乎性，成乎命”，就会说这是什么意思呢（何谓）？
日：“吾生於陵而安於陵，故也；	这个很会游泳的人就说，我是一个出生在路面的地方的人，那我就开开心心的当一个陆地人。
長於水而安於水，性也；	可是我的生长环境附近都是河，既然都是河，就在那边就游泳啊，然后就玩水啊，就是渐渐渐渐的因为环境的不同，我就产生了一个不同的生命调子啊。
不知吾所以然而然，命也。	到最后，我也不晓得我为什么会游泳，就因为在这样的环境之下生长，就变成会游泳了。

那就只好说这是上天的安排了啊，这也不是我自己要给什么意见的。

像这样一段的陈述，在生活之中如果要实践的话，我觉得有它相当美好的一面。就是我们每一个人呢，人生一路走来，经验过各自的人生经验，而我们能不能用一种比较正面的心情把这些这些体验当成是我们生命的资粮——资本跟粮食。就是我们能不能对自己的整个走过的人生道路有一种友好的心情，或者是一种感谢的心情。

有些人的人生一路走过来可能经历过很不愉快的感情创伤或家庭暴力，或者是身体的疾病，可是其实这些东西换个角度来说，也都是我们的资本。就在这个领域里面好像我们比别人更能够了解什么，怎么去处理，这是我们可以分享的强项啊。就是在不幸里面找到自己的力量，这也是一个蛮重要的一个修行。我说修行可能太重了，就是在念头上面可能要转一转，就是化悲愤为力量的一种方法。

大家各自都有各自的人生故事，如果我们回头去看一看，说不定能找到一些觉得“我的人生这样走来，的确是在某些层面比别人更过得有滋味一点”。那个更有滋味的部分，其实就是生命里面的一些资粮，一些资本。这样子看待我想会感觉比较幸福一点。

故事No.10

接下来的第十段，很像是养生主篇的因循原则。

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？"
對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！”
《庄子·杂篇·达生·十》

原文	翻译
梓慶削木為鐻，	有个名字叫庆的木工，他削木为鐻， 鐻是古时候的一种乐器，好像是挂在一个架子上敲的有点像钟的一个东西。
鐻成，	做好了一个鐻之后呢
見者驚猶鬼神。	真是鬼斧神工啊，怎么会有看起来怎么这么好的工艺。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？"	鲁国的国王就召见这个工人，问他，你用什么样的方法可以让你的这个产品有这么动人的一个状态出现？
對曰：“臣工人，何術之有！	那这个木工就回答了庄子里面的标准答案： 我只不过是个做乐器的，什么招数都没有。
雖然，有一焉。	不过一定要讲的话，那就是有这么一回事啊
臣將為鐻，	我要做这个乐器的时候
未嘗敢以耗氣也，	我一定不敢在身体状态不够调和的时候来动手。
必齊以靜心。	那个时代“齐”跟“斋”是同一个字。就是一开始就要斋戒，要吃的清淡，身心能够干净，心平气和的
齊三日，	斋三日。就是闭关静修，
而不敢懷慶賞爵祿；	三天之后，心里头一定不要让自己去想说我做出这个乐器之后，会得到多少的赞赏和报酬。

我们大部分的人也都有工作在上班的啊，上班的人会不会斤斤计较？会不会觉得说我做这个事情有什么好处？那就是说，你做一件事情要做的漂亮的话，就先不要想我做这件事情会有什么好处。

原文	翻译
齊五日，	又这样子静心到第五天的时候呢
不敢懷非譽巧拙；	我的心里可以排除掉这种想法，就是我做这个事情会不会有人会说我做的好？会不会有人说我做的不好？就是人家对我的肯定或否定的这种担心。
齊七日，	到了第七日
輒然忘吾有四枝形體也。	忘了我这个人是有手脚的人了。就是忽然之间觉得我四肢形体都不存在了。当我们道家说到身体不存在，就是跟身体相关的种种的周边事物就不放在心上了
當是時也，	到了那个时候
無公朝，	我在做这件事情时候的心中再也没有公家朝廷这种权威角色，就是我弄这个东西，会不会国王不喜欢砍我的头呀，是不是有谁会有意见这种，再也没有了。
其巧專而外滑消；	这个时候我所有顾忌的东西都没有了，就是前面也讲的，就是“外重者，内拙”，就是当我这些外在的世界，我所有在计较这些得失的部分，都消灭了之后呢，这个外滑就是外面乱纷纷的东西都没有了。那我的技术就很精纯没有杂质了。
然後入山林，	然后还要怎么样呢，要看有没有做这个乐器的机会。什么叫机会，就是然后入山林，到山里去找木材，
觀天性；	看这个木材是不是真的适合做成这个乐器的木材。
形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；	我必须要看到这棵树，它整个结构纹理，就是要变成这个乐器的，我才会动刀，帮它把里面这个乐器挖出来。
不然則已。	不然的话，斋戒沐浴很多天，到山里去找木头，找不到合适的木头的话，就算了，就不做了。
則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！”	这一切的事情，我都不要有任何的勉强在里面，就是什么事情当你觉得都对的时候，再动手。

如果你是今天明天就等薪水不然就会饿死的人，很难有这种感受。可是像我这种爹娘还算有钱，不急着赚钱、不会饿死的人，我就常常会去感觉这件事情。

比如说我要做一件事的话，常常会经验到故事里面讲的这种感觉，就是首先我做这件事情是我自己想做？还是为了别人给我钱？为了要讨好别人，得到掌声而做？这个要先搞清楚。然后要做也要看这个世界有没有要我做。就比如说，我觉得有点时候我中医那部分，我上课的稿子，印了一两本书出来，其实有的时候也会有出版社来跟我谈。可是呢我常常觉得，出版社每次跟我谈，我都觉得“好了，我不要出版”。就是说他们很用力给我一些意见，或者点子，应该怎么样怎么样，让我觉得，好像这不是我本来要的东西了，就算了。因为我是觉得出版社的意见，我并不是抱着敌对的态度，我自己在出版社做了20年了，就是并不是敌对，而是我觉得出版社有一些很有意思的观点，就是我应该如何如何改这本书，才能够让更多的大众获利。就是他告诉我说这本书应该怎么改，才有什么用的时候，我就觉得这不是我要标出的东西。就是“应该怎么改怎么用”这个自由，我觉得比我更专家的人可以讲这个事情。所以就是屡屡就是遇到出版社跟我谈，他们给一些善意的意见，那我就说“那不要做了。我意识到我的书原来是这么孤僻的东西。所以就，就这样就好了。

我学庄子以来，时时刻刻在提醒自己的一件事情就是，不要陷入庄子所不赞成的那种救世情怀。就是我要做一件什么事情来帮助社会大众，我不要那样想。我觉得庄子里面一直让我感觉到的就是，我自己本人能不能变成一个快乐的人，而我本人变成一个快乐的人之后，我能不能传染到我身边我的爸妈，或者是我其他家人，或者我的朋友，也变成快乐的人。如果这个非常核心的部分我不能做到的话，你非常悲愤的出去救世，你想要救谁呀？就是你本人都没有这个能量的时候，你以为你能怎么样？就是我比较警惕的是这一个。

它讲到说，除非你看到这个树的结构已经要变成一个乐器了，你才去动手雕刻它，我也觉得说真的是这样。人生啊没有那么多好妥协的。你妥协这个妥协那个，做出来的东西是你不要的东西的时候，那是很可悲的一件事情。

如果我是那种拯救苍生之后会很开心的人，那我就去努力拯救苍生好了。问题我就不是啊，对不对。我根本搞不清楚苍生是什么东西，我是超级孤僻的人，就是我对人没有那么多的感情。对我来讲，我的快乐是在一个学问里面钻研，我可以得到快乐。可是什么帮助到很多其他人，这种事情我不太清楚是什么快乐。

练庄子，一直有这种感觉，就是这样子老老实实练着练着，一年也会比一年快乐。我觉得别人要快乐，那你也拿一本庄子老老实实去练，也会一年比一年快乐。道家是讲救人要让人家不感觉到被你救。我真的觉得是这样子，就是每个人都有充分自己救自己的能力，每个人都是要自己救自己，而不是靠外人来救你。自己怎样一个人越活越快乐，就是我们每个人自己的功课。

那庄子为什么要把这件事情限制到这么孤僻呢，我就觉得真的要诚实来看待。就是每一个人能够快乐的事情真的不一样。没有办法说是我出的一个什么主意大家都能快乐。每一个人能够享受的人生功课是不同的。所以他说要“以天合天”，就是要看自己内在的呼唤，外面的人要坳，坳不出所以然来的。

所以这样一种因循原则，我也是觉得无论如何，我们自己要有个底。就是像跟我比较熟的人，比如说我的朋友，或者说我的助教，我都觉得这几年来一直要求自己要做到“闭嘴”，就是不要告诉人家你应该怎么样，就是你告诉他应该怎么样，他不见得会觉得很幸福。如果我有那么大本领告诉你你应该怎样做就会幸福，那就简单，但是我没有这么大的本领，这个很难。

那另外一点啊，如果把这段文字，纯粹是以一个中国人的工艺或者美学的角度来看的话，它还有另外一层的意义。这层的意义是：我觉得日本人做的比较好一点，我们现在台湾人比较没有这个修养。就是日本人，对一个产品的美感，常常会讲究一个说法叫“用之美”。就是什么东西啊，一个茶杯也好，一个什么东西也好，一个茶壶也好，你放在家里面，会让你觉得很美很可爱，觉得拥有这个东西很幸福。它的最基本的条件就是它好用，不是要有装饰的。现在台湾做室内装潢的设计师，如果有一百个人，最顶级的那4个人大概没有犯到这个问题，从第5名到第100名都有这个问题。就是当你装潢房间的时候，你会变得有设计感。那个所谓的设计感，就是那种好像弄的很花俏，好像看起来很有设计感，可是不好用的东西。这是很微妙的一件事情。

就是我发现，比如在一个房间里面，首先是厨房或者书房，怎么样会让你最后觉得你的房间充满美感，第一个，要有所谓的动线，就是你什么东西在什么位置你拿起来是最顺手的，而你拿起来最顺手的那个情况啊不是设计师做什么设计可以搞出来的，而是你自己工作有自己工作的方法和习惯。那像如果我要布置我的书房的话，一定是要有什么，大量的桌面，因为我准备我的工作的时候，书是一本一本摊在桌上的。所以对我来讲，有一大堆桌面可以摊书，然后我会觉得很好用。如果我得到这样一个很好用的空间的时候，那通常啊你会得到一个副产品：就是人家到你家会觉得“哇，你家好有品位啊”。其实这个不是品位，是用之美。就是你把这个家弄到功能性非常齐全的时候，那个本身会有一个美感出来。就是好用的茶壶再丑都会很美，不好用的茶壶再美都会很丑。那厨房也是这样子，我觉得厨房就要看你平常常不常下厨。如果你根本不下厨，那厨房就打掉当储藏间算了，对不对。那还有就是我的房子啊，我住的家里面，通常最大的问题是客厅，因为我常常觉得客厅是形同虚设，因为我没有客人。就是为什么要把家里面最好一个空间，最大的坪数然后放在等着不会来的人。我到后来我处理房子第一件事情就是消灭客厅。就是客厅要放一块块的桌面，当做我的工作间，最好的空间拿来工作专用。然后那我再看说，我的生活里面到底有多少时间是、看电视的。就是我不是很爱看电视的人，那这样子的话，那电视就留给一个最烂的角落，然后我就觉得我的家真有品味，而且人家来我家也会傻傻的觉得我很有品味，这就是妙处。

就是你一旦这个所有物质都是在实用价值上达到一个顶点的时候啊，那就会很好，就会看起来很帅气。那如果你不能达到这种帅气，而你去找一个什么100名里面排名第5到第100名后的设计师，来帮你设计房子的话，你会陷入悲剧，你的房子会充满那种很奇怪的颜色的搭配，或者是很奇怪的餐桌。然后你的客人第一次来的时候，都会说“哇，好炫，好有设计感。”但是你在里面住得难过的要命。就是这样的一种感觉，在你家里面你的能量不能运转如意，很痛苦。

所以就变成在设计的领域走到尽头就会出现一句话“不会设计的设计才是最好的设计”。现在为了设计而设计，其实都已经落于下层了，就是没有办法到达一个他上面讲的这个“见者惊犹鬼神”的地步。那我觉得这个是很重要，如果你喜欢怎么看书，你就要想——我平常，就像我在淡水的那个家，因为那时候我处理资料很多，所以我书房的灯饰有好几盏炫亮的灯，因为我可能在这边看书，在那边看书。所以我的采光是照我所需要的方法来安排的，那这样我用起来才舒服。

故事No.11 热情最忌讳完全燃烧

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使人鉤百而反。
顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密固而不應。
少焉，果敢而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其馬力竭矣。而猶求焉，故曰敗。’”
《庄子·杂篇·达生·十一》

原文	翻译
東野稷以御見莊公，	东野稷他是很会骑马的专家
進退中繩，左右旋中規。	他拉着这个马，前进后退转一圈，好像用尺和圆规画出来的一样。就这个整个线条，活的马可以转得像圆规画出来的一样圆
莊公以為文弗過也，	鲁庄公以为画图的人都没有你画得这么整齐，就觉得很好
使人鉤百而反。	让他再打一百个圈圈，再表扬一百个圈圈啊。
顏闔遇之，	然后颜阖就进来了。 颜阖在下一篇《人间世》篇会出现。
入見曰：“稷之馬將敗。”	看到这个庄公叫人打一百个圈圈，颜阖就说，这个人的马恐怕要出事了，可能就是要摔跤或怎样。
公密固而不應。	鲁庄公听了可能有点心虚，就嘴巴就闭起来不讲话
少焉，果敢而反。	过了一下，果然那个人就摔马了。
公曰：“子何以知之？”	庄公就说你怎么知道这个人会摔马？
曰：“其馬力竭矣。而猶求焉，故曰敗。’”	颜阖就说，那个马这样子搞会累的。累了你还逼它继续表演，那这样子它撑不住了。

那这样的故事在我们的生活里面有什么样的实践意义呢？

我觉得很重要，就是我们有热情往某个方向发展是不错啦，但是我个人的意见就是，热情最忌讳完全燃烧。热情是非常需要冷血规划的一样的东西。

什么叫做忌讳完全燃烧？就是类似“今天起我要发奋减肥呀！”发奋减肥的人会怎样？就是硬逼自己吃的非常清淡，然后每天要跑步多少公里，然后上健身房跳什么大班课，有氧舞蹈，然后撑到两个礼拜受不了了，再吃回去。又吃回原来的肥肉去了。

我们做什么事情，要有最后的结果。那个结果如果是真的是要到达我们的原来的目标，我觉得必须要很冷静的去配速。就是我到底怎么样可以花最少的力气达到我们的目标，而不是在那边乱燃烧一通，让自己好像自我亢奋。那个自我亢奋，其实是在这个修道之路求道之路上面啊，不要说求道，艺道之路上面是非常不适合的。

当然我自己要举个例子还是比较是中医这一块。中医谁也知道不是两三个月可以达成的，就是慢慢学就好。我之前有开了个中医课，其实上是为了我自己读书，有学生来捧场那是另外有赚到。那个为了自己要读书而开的中医课叫伤寒论慢慢教，就是伤寒杂病论这本书有几百条，我就每个礼拜就读个几条，然后好好把这几条相关的书都查好，然后跟同学报告一下。然后下个礼拜再读两条，然后就查好资料再报告一下。这样子做结果怎样？结果进步得非常合乎我意。就是你每个礼拜只要读几条，这个东西有点像从前有一位太极拳高手叫郑曼青先生，他好像自己演讲，讲到太极拳他就说练拳这个东西哦，就好像是每天放一张纸上去，就是你每天涨的功力都是薄到看不出来的一张纸，可是你每天练一练，每天放一张纸，你一年两年后你放的纸已经有这么厚，可以拿来打人了。就是这样一种做法，就是每日一张纸的做法，我觉得是非常好驾驭的。因为中医这个东西你真的没有什么好拼的。就是你花一个月什么什么，拼命读拼命读，你也生不到那么多病啊，也遇不到这么多病人啊，就是也没有练的机会，是不是。就是这样慢慢来，单身配速配得很安稳。这三年中，每个礼拜处理一点点，每个礼拜处理一点点，那三年，等三年回头再看，觉得针对医术实在比三年前好太多了。

我觉得人容易在有一点不安的时候非常喜欢用拼命奋发来虐待自己，把自己跟这个东西的感情搞差。就是比如说，我偶尔在教中医的时候，会遇到那种学生就是很急着要出来济世救人，于是他很想两个月内就中医大成了。我说不要这样搞，就是两个月要中医大成，你会读得太辛苦，你会把你跟中医之间的感情挑拨离间到很坏。到最后你会觉得这是一个很让你讨厌的东西。

像我在台大的时候，每个科系的老师都在抱怨同一件事情：中文系的老师在抱怨中文系的学生不爱中文，日文系的老师在抱怨中文系的学生不爱日文。为什么会这样子？因为啊，你本来对这个东西有一滴滴兴趣就好了，每天从早到晚都在读日文，你也要翻脸呀。人吃太多会噎到。结果到后来，英文系读了四年跟英文的感情差得不得了，中文系读了四年跟中文的感情差得不得了。就是大部分的学生到后来就是这样子，就是感情搞坏了。

那如何做好一个配速的这个事情啊？

我会觉得，真正会的人，是不会把事情搞难掉的人。我觉得我在学中医也是这种感觉。就是我觉得为什么要这么拼，就是每个礼拜处理这几条就好了。这要会配速，速度配到你三年之内把该读的这本书都读完，这样就很好了，不要那么拼。就是各个领域的训练其实都要了解一件事情，用功日本人叫“勉强”，就是没人喜欢这个事情，都是很难过的。就像我觉得我虽然很喜欢中医，你硬要我读书，我也会很累，也会很不喜欢的。但是这种时候，你就要尽量让这个“勉强”的部分降到最低。就是不要虐待自己。

比如说练肌肉其实还有很多花招，可以有很多花招，但是我真正听过一些很成功的人讲的事情，我会觉得“啊，那么简单啊。”就比如说，我们中医班的大方助教，他刚来的时候很瘦弱的，那现在很大，很块头的一个人。那他是怎么样让自己变块头的，关键就是我曾经教他一件事情——我自己都很懒得做的一件事情——就是中医说是这个地方有个穴道叫大包穴，有一句俗话叫“肉会大包”，就是人的肉啊。如果你常常摸一摸大包，它会刺激你的身体把该送到哪里去的营养送到该去的地方。那大方助教呢他就，我这么讲反正也无所谓，就随便吃完饭随便摸一摸嘛，左边摸几下，右边摸几下，就每顿饭吃完就这样摸一摸。那三年下来，真的肉变得多很多。

女生要减肥要摸别的啊，然后我有一次有个学中医的朋友，也是看到她，诶怎么瘦了一大圈？她说很简单啊，敲胆经啊，大腿这边侧面这样敲一敲。我说就这样？她说就这样。敲胆经三个月瘦一大圈。盈盈说他没有瘦啊，有人没效？我意思是说成功的人往往不是这么辛苦的成功。就是揉大包穴，真的是不花力气啊，真的很轻松，吃晚饭就像猴子抓痒一样，就这样摸一摸就摸完了，对不对。可是你真的三年下来真的很长肉哦。当然敲胆经我是有点怀疑啊，因为我曾经有个中医的前辈友以前也说，人的十二经络如果都不通的话，你光通敲胆经一小段有什么用。也有道理。我是觉得很多事情不用把它搞难。

因为我是那种超级不爱运动的人，所以那种怎样可以让你身材变健美的药，我是开到登峰造极的地步了，几乎是呼吸就可以维持生态的状态。这个比如说什么，像我中医班的同学，如果要练健身来讲的话，如果要做运动，要肌肉长的大块点的话，就是什么小建中汤也可以啊，真武汤也可以。小建中汤那这是以男生来说，女生是要苗条，对不对。那肌肉要长得，就是说真武汤长出来的肌肉比较有棱有角的，小建中汤比较圆形的，然后如果你是要做有氧运动的话，那你做之前最好吃一点桂枝加龙骨牡蛎汤，再搭配一点生脉散，这样子的话，你原来做15分钟就喘得要死的，你可以做半个钟头都觉得不太累啊，这样子。然后，还有什么，女生的话要看是水肥还是肉肥。水肥的减肥法我不太喜欢讲，要去水肥的真武汤，它的破功的可能性太高。就是你喝到一点冷东西，它的效果就会很差。那肉肥的话——就是肉不是泡泡的，而是很扎实的——那那个是当归四逆汤加吴茱萸生姜附子再加点阿胶大枣。那个是吃一段时间之后，一些肉的部分就会被燃烧掉，就会看起来太块的女生就会吃起来会变苗条之类的。

还有，像我现在如果要说练肌肉，男生要练肌肉的话，我有一个唐代千金方的里面的方子，灵飞散很强。就是那个灵飞散他是说吃了之后走路会变快哦。那个方子是用什么云母石，菊花这些药，然后整个请药局打成粉回来，然后你用新鲜的天门冬榨汁，去蒸那个药粉，和小米一起蒸熟，然后再送到药局去烘干成粉，然后每天吃一小勺就可以了。那那个的话你几乎不用怎么动，就是你只要有一点动就会长肌肉。就是那种超级强壮药，不过现在新鲜的天门冬已经断货了。

我就觉得实在是有很多省力的方法，那我省力的方法已经开发了这么多了，最后是一个，我依然是个肯运动的人，所以还是在我身上没有用。可是但是在这个过程里面，我还是可以了解到，很多事情真的不必把它搞难掉。就是简单就是好，简单比较容易上手。因为我自己有在教语言，教日文，英文什么的，那我也觉得我们的一些教育好像把东西搞得太烦了。就像我教日文我就觉得，我就稍微发现我有发展一些方法就是让学生学得比较轻松，就像是有一些老师，他教日文会教一些会话，对不对，然后哪会话课会让你背，可是我过去学日文的经验是，背那些日常会话其实是非常难背的。因为你没有和日本人相处，如果你和日本人相处，你说“不用客气，不用倒茶给我”几分钟你就学会了。可是你没有相处的话，背起来非常难的。那我就觉得这样子的话，要怎么样置换这个背书这件事情。后来，我教日本都是教流行歌吗，如果你听一听爱唱，唱一唱就会背了。一首流行歌的歌词，比你被那个会话要多。可是实际上很容易就背起来了。然后你就一直被了很多生字了。那我有个朋友他教英文的，他就用我的这个方法去教小朋友英文，他就唱歌啊什么的，然后就发现小朋友英文就进步得很快，就不必那样子死背那么多东西，就很容易能学起来。

那还有就是像我自己在教中文——因为我是教庄子——我就觉得，从前教小朋友庄子的经验就是，一个中文能力很差的小朋友，庄子这样笑眯眯读过来，他也能变得文言文看得很顺。因为庄子其实是很不容易的文言文，所以你看了庄子以后，看其他的文言文都会变得像白话文一样很容易。可是我们现在小朋友在国中，老师教文言文那种教法，我真的觉得教起来还蛮痛苦的，小孩子一定在背这个是什么词，然后那个是什么词，这样子搞文法，这样搞来搞去。其实那对我来讲都觉得太辛苦了，就是你直接把庄子拿来，这样从头读到尾，其实很多该会的就会了。也不用花那么多力气这样子，去拆解这么复杂的文法，然后让小朋友增加那么多负担。以我教语文的经验来说，我就觉得，现在的儿童的语文教育有一些也是教的太辛苦，让学的人太辛苦了。变成他还没有学会以前，就对这个东西已经失去感情了。在这个部分我们还是要稍微有点反省。