“看别人犯错后，你若从他的本性中找答案，这个人一定不是你的朋友。”当我第一次看到这句话时，心中响起强烈的共鸣。
与朋友的约会，你迟到了。朋友对你说：“你不是一个信守承诺的人。”这就是从本性中找答案。“本性”等于“轻诺”
这句话说完，友谊的小船可还在？——就算是巨轮也翻了。
我想表达的不在于如何好好说话，而是在关系中的我们与他们。
试想当自己犯错误时，自己是如何找原因的？正常人是不会从本性中找原因的。人是自恋的，“我”是好的，“本性”是我的一部分，若问题出自于本性，“我”就变成了坏的，自恋将受到打击。人为了维护自恋，会自动将这个原因屏蔽。只会从情景中找原因。——我今天迟到，不是因为我轻诺，在于今天堵车了。这样“我”是好的。错的是堵车。
当“我”看别人，很大可能也会因“他”做了XX事，所以他是XX人。很少像反省自己一样，从情景中考虑问题。除非那个人是我非常了解，非常要好的朋友。
百家争鸣时期，孔子的儒家思想宣扬“亲亲之爱”，也就是对父母、子女、亲人的爱，以“亲亲之爱”为底座，打造出“仁爱”，二人为仁，意思是将心比心，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”只要加以礼乐，就可以让世界充满爱。
墨家并不这样认为，他们认为仁爱会让人变得更自私。
仁是有差别的爱，不平等的爱。爱邻里同乡要超过陌生人，爱父母孩子要超过邻里同乡，以此类推，那么爱自己就要超过父母孩子。若是爱自己要超出其他任何人，那么损人利己就理所当然了。这样岂不是跟儒家提出的“杀身成仁、舍生取义”自相矛盾？当然，这都是墨家故意给儒家挖的坑。
儒家的理论也有他的合理性，儒家的仁爱是人天生对父母亲人的爱，由此及彼，推己及人，是有根基的。墨家却毫无道理的要人们兼爱天下，完全是无源之水，人们凭什么要兼爱众生呢？就算我真的兼爱了，但别人不爱我，还总是伤害我，我的付出完全没有回报，我还要继续爱下去吗？儒家的成功很大程度上得益于有根基的爱。
从这点我们可以看出，我们可以变成他们，他们也能变成我们。我是中心，配偶、子女、父母、亲人、朋友如同涟漪一般，一圈一圈的向外扩散，以国家的视角，外国人是他们。以地方的视角，外地人是他们。以家族的视角，朋友是他们，以自己的视角，所有人都是他们。
在历史上，有日本侵华，才会有国共合作，当一个“他们”出现时，刚刚还打得头破血流的两兄弟，瞬间就结成了统一战线。这时两党眼中的“他们”从对方变成了日本人。
当“他们”出现时，最能强化“我们”间的关系，在抗日战争前，中国人只有乡土，没有中国。就如同上文中的涟漪，国家是最靠外层的几圈，而乡土仅次于家族。在战争面前，家族太过于脆弱，缺乏安全感促使人们向大集体靠拢，当时最大的集体是国家，中国人的国家意识是靠抗日战争打出来的。也并不是所有“他们”都能使“我们”更具凝聚力，“他们”至少要能使“我们”感到旗鼓相当。
1945年，日本投降。当“他们”不存在时，从“我们”中就会分裂出一个他们，国共内战爆发是必然。
这个世界上没有比全人类更强大的集体，如果说哪一天全球人类都变成了“我们”，那应该是出现了外星人这个“他们”。
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