《纯粹理性批判》--先验感性论

康德把感性定义为一种能力，强调only for man, 一种属于人的能力，人变成认识外物的一个主体，物自体存在的意义在于被人所认识，这个点上有点贝克莱的主观唯心论，与贝克莱的不同的是康德同样承认物自体的客观实在性，这种客观实在性经人的主观形式（即时空这个直观形式）加工才得以成为人所特有的经验实在性。
在这个意义上，康德把人的认识能力范围做了划分。到后期，人为自然界立法达到一个人类中心论的最高峰。
对于柏拉图而言，人是整个宇宙的一个环节，整个世界是有等级秩序的，人类不是作为一个主题，是属于第三等级的。

康德认为感性产生的表象需要两个条件：受到外部对象的刺激和对刺激做出反应。
object from outside， 要有一个物自体，脱离了物自体的认识是没有意义的。对人的理性做了约束，这个约束来自于物自体的客观实在。对于柏拉图而言，理性是超越感官世界的，不因感官世界而变化，感官世界只是分有理念。

“所见及所得”，在日常生活中，我们通常会认为我们所看到的就是我们所认识的事物。但在康德的体系里，物体所给我我们呈现的感觉是不可描述的，我们的所描述是被我们某种先天的东西加工组织整理而来。
这跟我们的日常生活是相违背的。我们认为我们的认识是依照这个对象，看到一支笔，会认为先有这支笔的存在，我们才认识到“这是一只笔”。
康德认为，我们是先有某种认识，然后这支笔通过这个认识形式向我们展现出来，我们才得以认识。
换句话说，这支笔之所以被认识其核心不是在于其存在，其核心在于我们人类具有某种认识能力，这个能力是先天的。

感性直观：感性接受的表象。由两部分组成----一是感觉材料 二是直观形式。前者是后天的，后者是先天，先于感觉而存在。由形式去统一、整理、组织感觉材料。“不确定性”早起自然哲学一直尝试在不确定的世界去寻找一个确定的东西，去寻找本原。学哲学一定要有“不确定性”的认识，要有这种感觉在，所以在纷杂的感觉材料，用形式去统一他。
对于亚里士多德而言，形式因是什么呢？形式因是事物的本质，用来表述事物的本质。建立一个雕塑，其治质料因是铜，则形式因是雕塑的model(对理念的一种模仿）。

空间的先天证明。先天证明叫做“形而上学的证明”，可以联想到对于本原的探寻，它是生成万物的一个必然条件，是逻辑上的在线。纯粹理性批判是讲认识论，类似于笛卡尔的《谈谈方法》，因此空间是认识论上的在先。没有它则没有所有的万物，比如对于外部事物排列的位置等，它是先决条件。一种必然的条件，不依赖于外部经验，另一方面是从它的普遍性，因为是同质的，是一个整体，它是一个普遍性的直观，而不是与经验有关的偶然性的概念。
时间的先天证明也是同理的，时间的不可逆是普遍的，不是从经验得来，如果从经验得来，每个人对于时间的概念都不一样，是非常不确定的，是特殊的，没有哲学上论述的价值。

时空的先验说明，用来证明纯数学何以可能。首先它判断出数学是确定无疑的知识，是一个先天综合判断，下一步则是来证明这个先天综合判断何以可能，他的先决条件是什么。数学反应的一切感性直观是代数与几何。在这里，康德又把代数 几何认定为是数学的所有基础，几何追溯空间，代数追溯时间，从而完成它的先验说明。