无为而治，是道家的治国理念。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”他强调“无为无不为”，不与民争，是对君王的告诫。因而老子的“无为而治”，并不是什么都不做，而是不过多地干预；非不作为，乃不妄为。
而在老子之前的商代，有一位君王在治国上却真的是什么都不做，甚至不说话，而他的国家竟也能“无为而治”，出现盛世。这位君王就是中兴商朝的武丁。
武丁继位后，就在去世的父王墓旁建“凶庐”独居守丧，且三年不言，一心行孝德。
守孝三年后，武丁归来重掌朝政。让人意外的是，三年不理国政，国政竟没有混乱，君主的大权也没旁落，武丁承接君权顺利，一切运作如常。但不太正常的是，武丁依然不说话，对国政依然一副不闻不问的样子。
对武丁这种反常的状态，大臣们都很担忧，自古君王的话就是命令，君王不说话，作为臣子自然会无所适从，于是纷纷进谏：“王言，惟作命，不言，臣下罔攸禀令？”
对于大臣们的劝谏，武丁也不说话，不过却以书面形式回答：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言，恭默思道。”原来武丁担心自己德行不够，配不上王位，所以才不说话，只是在恭敬地静思为王之道。
在商代，国家大事只有两件，一件是祭祀，一件是打仗。正如史籍所记载：“国之大事，唯祀与征”。到武丁时代，祭祀占卜和开疆拓土，都是了不得的大事。
武丁不说话，却虔诚地祭祀神灵和先祖，作为君王，这种身教的作用是巨大的，带动了整个商朝的百姓敬神祭祖。“殷人尊神，率民以事神”，这种“尊神”之风的盛况可想而知。殷墟出土的甲骨文，也大量记载了武丁的占卜活动，凡事“问神问天”，甚至连是否对外用兵，任谁作将领等等，都要占卜问天，按天意而行。
然而，就是这样一个如此行事的君王，却开创了“武丁盛世”。究其原因，我们发现武丁能无为而治，关键在于他有两位贤良辅臣和一位贤内助。
这两位贤良辅臣，一位是甘盘，一位是傅说。
甘盘是武丁从小就跟着学习的老师，武丁继位后，甘盘被任命为卿士。在武丁居“凶庐”守丧，三年不言期间，正因有这位忠贞的老臣理政，才能确保武丁无为而治。
当武丁守丧归来，依然不言，君臣担忧之时，武丁却又得天赐贤臣傅说代言和辅政。武丁说：“梦帝赉予良弼，其代予言。”傅说的出现颇具神奇色彩，他原是服刑修筑城墙的奴隶，却博学睿智，因与武丁得天帝托梦的贤人形象相似，被武丁立为辅相，让他早晚待在身边进纳善言，辅佐国政。
让武丁可以”无为而治“的贤内助叫妇好。妇好是武丁众多夫人中的一位，在现存史籍中并无任何记载，殷墟出土后，这位几乎全能的奇女子才被世人所知。她能文能武，懂祭祀、占卜、领兵打仗。某年夏天，商国北方边境有外敌入侵，当武丁为派谁出征烦恼时，妇好主动请缨，但爱占卜的武丁卜问得吉后，才让妇好领兵出征，结果大胜。武丁因此才发现自己的妻子不但是贤妻良母，还是一位出色的军事统帅，从此就让她率兵东征西讨，开疆拓土，平定四方。
甘盘、傅说、妇好三人的存在，刚好成就文治武功的武丁，这无疑是他能”无为而治“的原因。那么，“无为”的武丁，为何能得上天的恩赐，为他配备良臣，璧配佳偶呢？古人常说“天命无常，唯有德者居之”。是否人的权力、财富、福分，皆随德而生，无德而不得呢？是否正因人的一切皆源自于德，所以武丁能“无为而治”，其实就是他一心行孝修德的结果呢？
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