漩涡是一种自然现象。当漩涡形成的时候，就会产生一种强大的向心力，迫使周围的事物急速向漩涡中心聚拢。将这一现象用于解释我的理论得益于赵汀阳老师的启发。赵老师在他的著作《天下体系》中创造性地使用了这一概念。我的借鉴虽有“拾人牙慧”之嫌，但换个角度来看，也可以厚颜地说是对老师学说的致敬和再传播。当然，我的理论跟赵老师的学说是风马牛不相及的，它们只是形式上的相似，但本质上完全不是一回事。
在我的理论体系里，道家的“无为”、儒家的“中庸”以及佛家的“定慧等学”都可以看作是漩涡的不同表现形式。而漩涡真正要表达的是三者的核心内涵。道家专事无为。无为是道家对世界、人生以及时空中的人事物的价值判断，由此体现了自身为人处世的态度。无为而无不为，在这个绝对价值观的指导下，人们就可以物来顺应、无往不利。这同时也是道家理想主义的体现。如果用漩涡理论来加以说明，就变得非常生动形象了。无为就是漩涡的中心，而周围的人事物都被这个漩涡自然地吸附过来。这里需要特别强调的是，旋涡一旦形成，人与物的关系就会发生倒转。在旋涡没有形成之前，人总是不断地攀缘外物；而旋涡形成之后，外物就会变成人的依附。孟子说，“万物皆备于我”，就是这个道理。除了道家，儒家以及佛家都表达了漩涡这一理念。关于这一点，将会在接下来的章节中一一展开，这里不再赘述。
那么，漩涡理论的意义是什么？它能给我带来什么呢？
当今社会，人们正处在一种集体焦虑的状态之中。很大一部分成人的一天是这样渡过的：正在做着梦却被嘈杂的闹铃声吵醒，昏昏沉沉地从床上爬起来，然后赶紧洗漱，随便吃点早餐，接着匆忙地往上班的路上赶。好不容易挤上了公交，虽然身体安稳了，但是思绪却一刻也没停止。也许在想着如何安排今天的工作，也许在想着热播电视剧的剧情，也许在想着昨天已经发生的不开心的事……总之，好像脑子里总有想不完的事情，根本无法控制。总算来到了公司。打卡上班，开始一天的工作。但是由于晚上没睡好，工作中难免犯困，因此工作效率极低。好不容易熬过了8小时。打卡下班，回家。回到家里，第一件事就是往床上躺。本想好好睡个回笼觉，但是翻来覆去就是睡不着。于是做点别的事情，比如看电视、听音乐、看书来打发时间。时间来到了午夜，依然没有睡意。虽然身体已经发出了入睡信号，但是躺在床上还是满脑子的胡思乱想，不得安宁……
这不仅是许多人正在经历的噩梦，也曾经是我的噩梦。为了摆脱这个噩梦，我尝试了许多方法，也走了许多弯路。我曾经满怀期望地去看了心理医生，但结果却令我大失所望。这位医生先是给我做了心理辅导，然后给我开了几副助眠安神的药。我依照医生的吩咐进行了一个疗程的治疗，但是病情却丝毫没有起色。按照医生的说法，我是由于工作的压力而引发的焦虑症，从而导致失眠、神经衰弱、四肢无力、亚健康等问题。但后来经过自己的学习实践才明白，压力只不过是导火线，而导火线后面的炸药才是问题的根源。那么，这个炸药指的是什么呢？指的就是一直以来根植于我们内心的错误的信念。我们从小就被教育要不断地向外部世界探索，一双眼睛要张大了往外看；长大了以后更是费尽心思地向这个世界索取，得到越多越贪婪。我们已经习惯了向外攀缘。在我们的观念中，我们认为这是理所当然的，却从来没有人反思它的合理性。佛在《楞严经》中明确指出，人之所以堕落就在于对外物的攀缘心。因为人一旦有了攀缘心，就会“为物所转”，以至于在物欲中迷失自我。有的人性格比较急躁，一遇到事情就六神无主、左右踱步，这就是为物所转的表现。而我的漩涡理论正是对治这些毛病的良方。人一旦形成漩涡就可以“以心转物”，从而改变这种被动狼狈的局面。我们有句老话叫“以不变应万变”，说的就是这个道理。不变指的是人心镇定自若，万变指的是周围瞬息万变的事物。在战争片中常常会看到这样的情景：帐篷外面局势紧张、战况异常激烈，而帐篷内，将军却在和参谋悠闲地下棋。这种超乎寻常的定力，正是“以不变应万变”的完美诠释，同时也是以心转物的表现。有趣的是，两种心态（为物所转和以心转物）带来的是两种截然不同的结果。一种对外部的事物投入了极大的关注，结果却让自己狼狈不堪；另一种却对外物始终抱着一种超然的态度，结果反而能够悠然自得地应对一切。生活中这样的例子比比皆是。那么，产生这种结果的深层原因是什么呢？要回答这个问题就不得不探讨“思想的规定性”了。这里的“思想”是个动词，而思想的规定性指的是正确思想的前提。
《中庸》有言：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”这里的虑指的就是正确地思想，而止、定、静、安都是都是正确思想的前提，即思想的规定性。这是很容易被我们忽略的一个问题。例如在生活中，我们常常会看到有人在思考的时候总是不自觉地抖脚。这说明他缺少定力，从而违背了思想的规定性，以至于思想混乱、忧心忡忡，如果在这种情况下做出决策，其结果可想而知。可见，理解思想的规定性，从而有针对性地修炼自己的心性是十分必要的。可怕的是，我们很多人由于对这种规定性缺乏了解，以至于给自己带来了严重的心理问题。前面提到的焦虑症就是一个普遍的例子。孔子曾在《中庸》里说：“人莫不饮食，鲜能知其味也。”这句话出现在《中庸》里显得有些突兀。本来好端端地谈论中庸之道，突然画风一转来谈论饮食之道。其实不然，在那个惜墨如金的年代，孔子绝不会无的放矢。孔子的这句话其实是在揭露一个现象：有的人在饮食的时候，虽然在吃着东西，但是却心不在焉，以至于食而不知其味。这也是我们常常在犯的一个错误，我们总习惯于心不在焉地做某件事情，哪怕是吃饭、睡觉、走路，也不愿放过这“宝贵的”思考时间。殊不知其实是适得其反。其中对我们生活影响最大的大概是睡眠问题。由于我们错误的思维习惯导致了我们即使在睡眠中也是思绪纷飞、不得安宁。而对治这个问题的方法就是严格地遵循思想的规定性，改变向外攀缘的恶习，让自己变成一个漩涡。
那么思想的规定性具体有哪些呢？我们又能从中得到哪些启发呢？请看下回分解。
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