2017.4.16 陶珍
大家好！我是阳明心学致良知的学习者陶珍。今天很感恩致良知线上学习平台，感谢重庆的各位同修，感谢周放师兄给我分享学习心得的机会。我想表达以下四个意思。1.学习初衷2.感恩的心3.谦卑的态度4.对致良知的几点体会。
第一、初衷。学习阳明心学的初衷，是为了弥补当时在校学习中国哲学没有学透彻，尤其是没有践行出来的遗憾。学习知识是一种路径，而修养心性又是另一种非常不同的路径。在校以吸收、理解知识的方法来学哲学，而哲学，这个学科呢，是需要身心灵全方位投入体证的学科。就我来说，虽然有遗憾，但不可苛责恩师，只是自厌根机愚钝，不懂得阳明先师所说“立志”，无形中被学术化的概念和理论捆绑。没有让哲学的精华滋养自己，抓了芝麻丢了西瓜。
第二、感恩。感恩是第一义，也是阳明先师学问当中按而未表、隐而未发的题中之意。除了感恩这个学习平台和大家的存在之外。我也感恩目前中国传统文化逐渐显学化的社会现象：比如国内兴起很多国学班，在国外也有孔子学院。作为中国人，对文化传承很自然的一颗负担之心，我喜闻中国传统文化在现代社会的复兴，我们不能过分求全责备，评说好坏，能这样有担当地去做的有志之士，都应当感恩以及鼓励。由此，我也觉得中国文化薪火不灭、复兴在望。
第三、谦卑。有个概念叫“知识的诅咒”，这个是我尤其需要注意避免的，就是说当我知道了某个知识，我就会无法了解“不知道这个知识的人”的感觉是什么样的，也无法有效向他传授这个知识。由此，我有可能产生骄傲。那么通过学习我知道了致良知，也知道致良知对我们的意义，但有更多人还未受益。这就需要我有一颗体察众人的心，谦卑自处，莫不可自高。
第四、我对致良知的几点浅显的体会。如有不妥，也恭请诸位同修批评指正。
1.知行合一。学习致良知，乃至阅读其他思想性的著作，阅读学习时，会有一时的体会和启发，但是无法落实。我发现这不是我个人的问题，而是这个社会的通病，好道理都是用来框别人的，而自己只要随意去做就好。好像我们文化中积淀的这些宝贵的思想金子成了说辞，被固定划归在一块很自然的空谈的范畴里去，而大家经世致用的时候却自有另一套技法。
借着稻盛先生以自己的现身说法来验证、来倡导心学的这个契机，让我们重新拾起知行合一的心学思想精华，将思想精神与经世致用合一，思想不再仅仅停留在形而上，而是能够让我们现世的方方面面得到滋养和成就的精神能量。
那话说开来，当时有一些人在批评宋明理学家空谈性理，由此倡导“事功之学”。心学被误学误用到一定程度，可能也难免受人如此的诟病。但先师的本意却不是如此，因为在他看来，这些事功也不会脱出致良知的范围，只是说出发点是什么。出发点是立致良知之志向，那所作所为终必回归良知良能，出发点是事功，那即就是再大功业，也与人心无益，成就的事业也无非养牛养马，制造、误导更多的糊涂人。
2.何为良知。如果说可以用现代词汇来解释或者框定良知的话，也许可以用这几个关键短句：对纯善的完全把握度，自然内化的认知程序，与天地万物的完全他洽性。良知本是一种天赋的道德观念，但是因为私欲的遮蔽，让我们失去了对善恶的区分把握，让我们在遇到事情时需要调动理性不停地进行分辨，已然不够自然。同时，也让自己逐渐与世界万物的神秘定法失去联络。
3.第二义的私欲。阳明先师经常讲要警戒“落入第二义”，落入第二义的东西有很多，比如：不可说，说即是第二义，所以孔子述而不作。一思量、一着相也会落入第二义，比如说行善，行善本是自然，一念启动，思考行善是为了什么，可以达到什么目的，善就不复存在了。
甚至，有时候我们会为了成为不错的人而落入第二义，因为我们会不由自主地往出“做”，这一做就矫揉了。其实这些第二义的东西归根到底是私欲的表达，那我们要做的是警戒克除这些极具欺骗性的第二义。就是致良知，就是让我们言行心完全的一致，并且不仅是形式上的统一，更是内容上合理合道。
我的分享就到这里，感谢大家的耐心聆听。谢谢！
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