《金吾生＜庄子解＞日课296.2022-10-16》

《金吾生＜庄子解＞日课296.2022-10-16》

今天是壬寅庚戌壬寅，九月廿一，2022-10-16星期天。

【应帝王第七】

【郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，若神。郑人见之，皆弃之而走。（畏其先言死期。）列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？（而，尔也。责其轻言，以道为至，初未得道。）众雌而无雄，而又奚卵焉？（言受训未化也。）而以道与世亢，（与世亢，即未闻道。）必信夫，（未闻道，必妄信。）故人得而相汝。（郭象注云：未怀道则有心，有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相之。）尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”（不能起也。）列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，（地，块然耳。）萌乎不震、（一念不动。）不正，（无所期必。郭象注云：萌然不动，亦不自正，与枯木同其不华，湿灰均于寂魄，此乃至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。渊默之与水流，天行之与地止，其于不为而自尔，一也。今季咸见其尸居而坐忘，即谓之将死；睹其神动而天随，因谓之有生。诚能应不以心而理自玄符，与变化升降而以世为量，然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳。此应帝王之大意也。）是殆见吾杜德机也。（评曰：德尚杜之，何况非德？愚按：船山此语之语法，同于《金刚经》之“法尚应舍，何况非法？”。郭象注云：德机不发曰杜。愚按：杜绝之杜也。）尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣。”（杜之中有权，谓闭藏中有活机也。）列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，（天入于壤中。）名实不入，（名实皆不入于心。船山《宋论•太祖十一》有论曰：“‘为官择人，不为人建官。’此覆名实，求速效之说也，非所以奖人才、厚风俗、劝进天下于君子之道。……岂在循名责实、苟求速效之间哉？”愚按：以名实相责，这样的思想空间狭隘逼仄，不足与论大器者也。）而机发于踵，是殆见吾善者机也。（浑然善者，仅示其机。）尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，（心无专注，似乎不齐。）且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，（器中之虚曰冲。太冲，无不胜也。无不可胜，故物莫胜。郭象注云：居太冲之极，浩然泊心而玄同万方，故胜负莫得措其间也。）是殆见吾衡气机也。（衡所以平物者。无不可入而皆平，游心于无碍也。郭象注云：无往不平，混然一之。以管窥天者，莫见其涯，故似不齐。）鲵桓之审为渊，（鲵桓，鲵鱼盘桓处也。鲵，大鱼名。审，《列子》作潘，水之盘旋曰潘。）止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，（《列子》三渊外，加滥水、沃水、氿水、壅水、洴水、肥水之潘为九渊。）此处三焉。（评曰：入大、入止、入行，皆渊所涵也。三者可涵，犹有未可涵者在。郭象注云：渊者，静默之谓耳。）尝又与来。”明日，又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反而报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“吾乡示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为颓靡，（颓靡，逊伏貌。）因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，（食同饲。郭象注云：忘贵贱也。愚按：爨，音cuan4，以火烧煮食物。有一东晋碑贴名为《爨宝子》。）于事无与亲；（郭象注云：唯所遇耳。）雕琢复朴，（郭象注云：去华取实。）块然独以其形立；（郭象注云：外饰去也。）纷而封哉，（评曰：纷者皆封，即撄宁也。郭象注云：虽动而真不散也。）以是终。（郭象注云：使物各自终。）】

船山的解，明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。