北大哲学系教授楼宇烈在讲到中国文化的特点时说到：既不做神的奴隶，也不做物的奴隶，即“上薄拜神教，下防拜物教”。我记下，受教了。
楼宇烈
在西方的文化中，神圣的世界和世俗的世界是分开的，世俗的世界是由神圣的世界来构建、营造、主宰、管理的，人们对神的膜拜超乎一切。
在中国的文化中，就只有一个现实的世界，我们崇拜的对象，都是现实生活中涌现出来的、值得人们尊重的人物。
荀子在他的《天论》里边有一段话：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。”
其大意是，天上众星相互伴随而旋转，日月相互交替照耀，四季轮流控制着节气，阴阳二气周流变化，风雨博施于天地间，万物各自得到和气而产生，各自得到滋养而成长。看不到大自然如何运作生成万物，而只能看到它的功绩，这就是我们所说的大自然之神。
荀子最简单的对神的定义就是最后两句话：“不见其事而见其功，夫是之谓神。”
这就是我们中国文化里的神，我没看见它做什么，但这个现象就呈现了。
中国文化不崇拜造物主，造物主不能造出万物，不能造出我们，而是自然生成万物，人也是自然生成的万物中的一类。
所以中国的“神”的概念是一个自然生成的东西，不是崇拜一个造物主。
中国人眼中的神，特别是精英层次对于神的认识，并不是一个造物主，不是一个万物都是它创造的那种造物主。
在中国大众的信仰里面，我们是有一个人圣来崇拜的，而不是神教，人成了圣人被崇拜。
比如说，我们读书人都崇拜孔子，孔子是我们的至圣先师；做买卖的人崇拜赵公明、范蠡、关公；唱戏的崇拜唐明皇；木匠崇拜鲁班；他们都是从人中间涌现出来的，不是被当一个神圣来崇拜，他们是人圣。
中国文化重视的是人的自我提升，并且我们非常警惕的是物对我们的腐蚀、引诱，所以“下防拜物教”。
人不能因为玩物而丧志，物是满足欲望的，所以不能玩物丧志。
君子役物，小人役于物，君子是要做支配物的人，小人才被物所支配。
我们讲“欲壑难填”，人的欲望是一个大坑，这个坑是永远填不满的，我们要防止陷到这个坑里面出不来。
两次世界大战，西方很多学者总结：为什么人类自相残杀那么严重？而且是一个世界性的战争。其实很简单，还不是为了财富和资源，去掠夺、去打仗、去战争？
人要防止成为物的奴隶，对于人类来讲，外在的物质的诱惑其实挺强的，多少人在现实中被折磨得痛苦不堪。
保持人的独立性和主体性很重要，如果人失去了主体性，那人就随意了，随意了，就成为“自发”的了。如果一切都是“自发”的，那我想吃什么就拼命吃，想说什么话我就说，想骂谁我就骂，都不知道自我约束，这就有很大的危险。
我们不能做物的奴隶，不能随着物的引诱跟它去。
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“下防拜物教”，强调的就是“防止”，如果不防止，人的心一动，一念之差，就会发生翻天覆地的变化和不可预知的可怕结果。
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