引言
国家，组成是人。制造者也是人，所以研究国家要研究人。
除了人，第二，是诸如盟约等人与人之间的关系构成了。
它是怎样和用什么“盟约”组成的；什么是统治者的“权利”、“正当的权力”或“权威”，以及什么是保存它和瓦解它的原因。
对于人的研究，作者说认识自己，从自己的内心和行为来判断人类的通性。
铺天盖地开天眼，作者宏伟壮志不胜服帖。
就是读起来太痛苦，不自量力，只能贴录些许灵感来源：
明确了什么是政治以及人何以需要政治，“力”就出现了。政治是人的理性对感性的约束和引导，而正如尼采说的那样，理性是一个跛脚的明眼人，而感性却是强壮的瞎子，盲目地破坏一切。如果没有“力”的支持，理性就无法约束和引导感性。那么，“力”和世界的均质化到底关系何在？为了说明这个问题，必须首先回答：“力”如何给理性以支持，以及如何使“力”能够用作推动人类走向和平安定？
霍布斯给“力”的定义是“一个人取得某种未来具体利益的现有手段”。本来，“自然状态”不仅是一个“利”的均质世界，也是一个“力”的均质世界。对每一个人来说，“利”都是目的，而“力”是实现它的手段。因此，“力”是人力不是神力，只是获取利益、满足欲望的工具，没有任何神圣色彩。在政治的世界中，“力”本身就是一个绝对的根据，只要“力”是强大牢固的，那么拥有“力”的就不再需要其他任何理由，而径直就具有统治的合法性。因此，是“力” ，而非神的授予，才是权威的根据。即使是神的统治，也由神的绝对的力量作为最终的根基。霍布斯并没有宣扬信仰上的无神主义，他本人是一个基督徒，当然并非害怕神力而信仰基督教。霍布斯只是尖锐地指出：在政治世界中“力”不需要虚饰的外衣。上帝是信仰方面的事情，属于个人的精神生活领域，而政治哲学则不需要上帝作为其原理。
理性应遵守的第二条自然法加上人害怕死亡、追求和平的激情导致契约的形成和主权的建立。这是人类政治事业的地基，是维持和平稳定的前提。契约不是神律，前者是人与人所定，如果没有“力”加以维护和执行就会成为一纸空文。“力”如何维持契约？在均质世界中，没有超越的神力，只有每个人有限的人力。霍布斯这样描述“利”与“力”的均质化的政治世界：“自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人的体力虽则显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得人家不能像他一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。”这样一来，就没有哪一个个人能够具有绝对的“力”，维持契约所需要的绝对的“力”，只能通过契约本身从每个参与立约的人那里汇集而来。所有人与所有人立约，把彼此相对一样多的权利转交给一个代理人——主权者，而与此同时，每个人也就把一己之“力”交给主权者。
因此“力”给理性以支持，推动人类走向和平安定的方式，是均质化的人力的汇集，从而形成有“力”的主权者，而并非求助于超越性的神力。近代均质化的世界观念与霍布斯的“力”的关系已经非常明显。中世纪罗马教会可以通过神授来统治，因为在一个秩序图景的世界之中，人们理解世界的方式需要也能够维持超越性的上帝在现实政治中的存在。周围世界在人们眼中处处充满着神意，任何被造物都有一个独特的神圣目的。人们不难相信神会干涉着人类政治历史的现实。而近代民族国家的世俗政权则出现在一个神隐退的世界，这个世界在自然方面只有机械地按照自然规律和因果性相互作用和永恒运动的物质，在社会方面则是利益和力量的相互斗争。总之，这是一个彻底祛魅的、均质化的世界。这个世界中的政治必然是由人“力”而非神意来维持。
第一部分 论人类(十六章)
第一章 论感觉
第二章 论想象
想象和梦境，理解
第三章 论想象的序列或系列
网友评论