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第一讲：你为什么需要一个大道
1.天才就是集中精力的本领。
2.“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
3.“既以为人己愈有”—帮人也是帮己。（互助，共享）
4.“复归于婴儿”—人应该保持某种纯洁甚至于保持某种天真。
5.中国文化的神，不是西方文化的一个人格的神（耶稣），也不是神格的之人（释迦牟尼佛）。而是概念之神，概念之巅，概念之高峰，概念之无限，就是道。
6.寻找大道的过程乃是一个命名的过程。
第二讲：道法自然
1.“人法地，地法天，天法道，道法自然“。 人—地—天—道—自然，和谐与一致。
2.任何事情自己运动，自己发展，按照自己的规律来办事，恰恰是道的精髓，是道的核心，是道的根本，就是从根本里头又找根本。
3.从自然得到灵感，从世界得到灵感。
4.提倡任何一种对价值的追求都有它自己的反面，都可能走向自己的反面。
5.“天地不仁”思想——我们要抛弃那个没有出息的依赖的思想，侥幸的心理，幻想的思想，一切都得靠自己奋斗，同时要豁达的对待一切不如人意。你不能靠天地给你摆出一个非常美好的世界。
6.仁义——就是用道德的约束来维持人际的已经被污染了的关系。
7.去孝敬父母，太刻意就不好，故意造作也不好。
8.违背了大自然，违背了事物自己运动的规律，你就会吃苦头。
第三讲：无为是关键
1.“圣人处无为之事，行不言之教”。——干某一类事的目的就是表示自己不准备做什么。（刘备身在曹营只种菜）
2.我们常说身教胜于言教，你应该自己做榜样，不要老在那里说教念经。
3.莎士比亚的《哈姆雷特》，哈的名言是“活着，还是不活，这还是一个问题”。老子让你想的是：“为，还是不为，干，还是别干？这确实是一个问题。“
4.”不自现，故明“——⑴不要老想着表现自己，那么你的形象反倒比较清晰。⑵自己没有成见的人，就比较明白。
“不自是，故彰”——自己不自以为是，你的成绩，你的好处，反倒就彰显出来了。（吹嘘过度，会引起逆反心理）
”不自伐，故有功“——不把什么事都放到自己身上，你的功劳人家才承认。
”不自矜，故长“——自己不骄傲，你反倒显得比别人高明。
5.”道常无为而无不为“——你不干那些愚蠢的”为“，就是使那些正常的自然的”为“能够顺顺当当地进行。
6.”无为“——能不能不干傻事，不干坏事，不干无用的事，不干损人又不利己的事？
”无言“——能不能做到不说或者少说假话，大话，空话，套话，废话？
7.蝇营狗苟——像一个苍蝇一样地在那里乱飞乱撞经营自己，像一条狗一样，没有尊严地去做一些失去人格尊严的事情。
8.幸福的人生是各式各样的。如学外语，大语种有大语种的好处，学好英语走遍天下。小语种有小语种的好处，人才稀缺，物以稀为贵。反过来，有条件而不肯学习外语，那是一件糊涂事，是不可取的。应做什么，我也许不能提出统一的标准，不可做什么，反而可以向公众提出明确判断。
9.好人和坏人。好人就是有所不为的人，就是有一些事他不能干。坏人就是无所不为的人，就是对他只要有利，他什么事都能干。
10.思想家喜欢把语言搞得审美化，把语言搞得个性化，把语言搞得光泽化。老子说的“无为”就是非常有光泽。
11.治国理政，心细如发是不值得提倡的，事必躬亲也是不值得提倡的。
12.不要想那些实际上永远也做不到的事，如永动机。（这个事已经被世世代代证明是干不成的）
13.圣人是不时时刻刻在那里计划什么事，刻意的非要做什么事，而是尊重事物自己的规律，就是“自然而然”的行为模式。
14.上善若水——最高的善，最高的美德，最高的智慧，最高的品格，就是像水那样。
15.“仁者乐山，智者乐水”——山代表一种稳定，是一种巨大，是一种成熟，是宽厚也是承担，和仁者的形象相似。水代表灵动，清洁，明亮，顺应，永远有办法。没有固定形状，有点像智慧的品格。
16.“虚静”——“虚”就是不要把自己的安排搞得满满当当的，你要给自己保留一下接受信息的空间，要有自我删除机制。“静”就是要保持清醒，不要感情用事，不要动不动搞煽情，不要动不动犯急性病，因为每个人都有自己的欲望。静的核心是，一个人能把自己主观的东西，欲望的东西有所控制。
17.“闹心”——说这个事太闹心，我觉得真是准确，非常生动，这个事处理不好他就老闹心。闹心的原因是你自己的欲望太多，自己主观的要求太多，而这个主观的要求和客观的世界之间有一点距离，这个客观的世界不可能按照你的主观的要求来运转，所以老子就提出来说：你自己的心静一点。
第四讲：有、无、一、二、三
1.“无”很重要。
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
2.对人来说，有的时候需要一点无知或者是未知。（著名的雕塑爱神维纳斯是缺臂的）
3.和成年人相比，青年人无地位，无资金，无可以特别说出来的成就，但是青年人他这三个”无“成就了他一个”有“，他有前途，有明天，有选择的可能性，叫做大有希望。
4.”无“不但带来了可能性，带来了前途，带来了使用价值，它还带来了浪漫。（中国人有歌颂月亮、怀念月亮、想象月亮的情结，幻想着月亮上的嫦娥，玉兔。美国人一项伟大的成就登月，把这些浪漫都弄没了）。
5.运动员获得冠军后，往往提一个口号”从零开始“，就是你在”无“的状态下心情最放松，你的意志最坚强，无地位正是苦干和实干的机遇。这种情况下你不会好逸恶劳，你也不会去依仗已有的权利、资金、或门第或者父母，过不劳而获的生活，无名声正是从头干起，从零做起的开始。
6.“夫唯不盈，故能蔽而新成”，老子尤其反对盈、满。就是什么事不要搞得太充盈了，太满了。因为不盈所以它仍然还像新的一样，还能吸收新东西，给自己保持一个永远获得生命的可能。
7.上联：道生一一生二二生三三生万物 下联：人法地地法天天法道道法自然
8.在中国“一”表达了中华思维的整合能力，一种概括能力，一种综合能力，就是不管什么东西，最后它变成一个“一”。它不是一个简单的数字概念，有了一就有一切。一加一是二，二加一是三，没玩没了加下去就是无穷大，反过来就是无穷小。另外一的好处就是它既是群体又是个体。（一一握手是个体，一场讲座对的是群体）
9.“道生一”——其实就是无中生有，从无形的“道”，生成一个有形的世界，有情的人间。
10.”一生二“——包含一个产生自己对立面的意思。（前后、美丑、生死、善恶、阴阳。健康的生是”道“，那么人生病就是”无道“吗？“道”本身就包含了得病，生老病死任何人都不能逃脱）。
11.“二生三”——任何事物除了对立的两种状态以外，还会有第三种状态，不一定是中间状态，也可能是一种新的状态。也可能是一种结合以后的往前走了一步的状态。（天地人，阴阳和）
12.“三生万物”——因为“三”的意思就是有了“一”，有了他的对立面，那么“一”和“二”互相斗争，又出现了新的东西就是“三”，又有新的东西不断出来了，不就是万物吗？
13."一生二，二生三，三生万物“就是大道本身意味着，事物在它们的斗争当中，在它们的矛盾当中，在它们的发展当中。出现新的东西，新的可能，也包括和解的可能，和谐的可能。”三生万物“的时候就是各种可能性都可能出现，所以就有了这个大千世界。
14.以”一生二，二生三“，可以帮助我们理解”中庸之道“，中庸的意思，有的学者解释说”中“的意思实际上是恰如其分的意思。并不是中间。就是什么事要恰如其分，不要过分。而”庸“的意思就是保持常态。这对于我们的思维方法是有好处的，所以”一生二，二生三，三生万物“的观点能帮助我们避免走极端，能够帮助我们使我们的思想、行为、做事更加准确沉稳。
第五讲：宠辱无惊
1.“宠辱无惊”——不管是宠爱还是冤枉乃至于侮辱，你不必反应过度，不要一惊一乍。
2.“宠”——这个词不是特别好，你是一个卑下的地位，你才有宠不宠的问题，一个人需要别人宠，他这个处境有点可怜。
3.“贵大患若身，吾所以有大患者，为吾无身，及吾无身，吾有何患”。——为什么宠辱你都会惊呢，你把宠辱看得和你自己的身家性命一样重要，把宠辱就看成了你的身，你的生命的全部，你把什么事都想到了自己的身上，这样的话，你就是宠也惊辱也惊。如果你能够不想自己，能够忘我，能够不考虑自身，那么你还有什么可惊的？
4.怎么解决“人之大患，在有吾身”的“有吾身”——把小我和大我结合起来，不光把它看成你个人的事情，而是把它看成一个众人的事情，看做一个大我的事情，你的境界就会恢弘得多。
5.如何少一点惊——增加你自己的尊严，提高你的人格，增强你的自信。
6.“不以物喜，不以己悲”——不因外界说你好就真是乐滋滋，就飘飘然。同样，也不因为自己受到一些议论，甚至于被误解，被冤枉或者被别人给栽赃了，就显得非常悲伤。
7.一个人要能稳住自己，听到一句好话，立刻就恨不得跟人亲密无间，听到一句坏话，立刻就翻脸，就恨不得跟人家动刀。如果你是这样一种人，就成不了什么大事，所以人就要增加自信、增加尊严。
8.“钝感力”和“敏感”相对应。就是对有些东西不要太敏感。什么一点一滴的屁事，你都看的清清楚楚，这个人谁还愿意跟他合伙，谁能跟他一块说话。有些东西要能放下，能够视而不见，你只能抓大放小，不能什么东西都亲自过问。
9.我们应该有很好的心理素质。
10.“宠辱无惊”和物极必反这样一个世界观联系起来，你会觉得这个事情不单纯是一个心态的调整问题，“无惊”是一个心态问题，也是一个世界观问题。
11.一个人在逆境中，很多事都不能做了，但是他还能够学习。
12.“大丈夫行事，论是非，不论利害，论顺逆，不论成败，论万世，不论一生“。——宋末元初谢叠山。我考虑一件事，我做一件事，我不在乎这一时的得失成败，我不在乎这一时的收益或损失，我不是做小买卖的，赚两毛我就干。我要考虑万世，就是永远的，我这事做的是顺还是逆，是合乎大道还是大逆不道。
第六讲：知白守黑
1.“知白守黑”——我把自己沉浸在无边的黑暗中，然后去寻求、去注视光明。
2.“知其雄，守其雌”——我知道这样才能表现出我的强烈、厉害，但是我经常不那么强有力，我比较温和。
3.“知其白，守其黑，为天下式”。——就是说什么事，我心里都跟明镜似的，但是我自己不必急于跳出来，把什么真相都跟你们揭露，都告诉你们。
4.面对世界的时候，不要把自己当做什么都知道，你什么都知道，就无法接受信息了。
5.“知其荣，守其辱，为天下舍”。——我知道什么叫出风头，我知道什么叫荣华富贵，但我宁愿把自己放在一个比较卑下的地方，一个比较谦虚的地位。
6.该争的时候还要争，该明的时候还要明，该痛快淋漓的时候还是要痛快淋漓。老子处在春秋乱世，他的某些思想我们今人用不着。
7.“知识里手”——你什么事都内行，万事通，无所不知，你不要做这种状态。这种状态人家别人很烦，很讨厌你，你更不容易把事情弄成功。所以就要懂得知和守的区分和距离。
8.“知雄守雌”——我知道怎么去争第一，但是我用不着什么事都争第一，比如代表单位赛球，我好好去争。但吃饭、涨工资就别去争了，该退让的时候退让，该谦虚的时候谦虚。
9.“知荣守辱”——好事多了，都让你全占上吗？你已经得过一个奖状了，行了。第二个奖状，第三个奖状让人家得吧，你再没完没了的，是奖状都归你，是好事都归你，这样最后的结果常常是不妙的，适得其反。
10.“韬光养晦”——“韬”是剑套，把剑放在套里，不要让它光芒四射，锋芒毕露。“养晦”，“晦”就是一个相对模糊的状态，“养”是保养也是保持。你保持一个不特别扎眼的状态，你不要做人做的太扎眼，做人做的太刺激了。（煮酒论英雄）
11.“难得糊涂”——大事聪明，小事糊涂。你不可能什么事都聪明，什么事都计较，你计较的完吗？每一个人，你的对方也好，你看到的人也好，你为什么瞪了我一眼，你为什么眼瞟了我一下，你为什么一见我你嘴歪一下，如果这样一一追究，这一天你跟别人吵架都吵不完，更不可能有什么成绩了。
12.宁武子——“邦有道，则知，邦无道，则愚”。
13.“大智若愚”——不要那么轻易地来使用你的智慧，不轻易的表达你的见解，在很多情况下不到时候不应该说，很多情况下别人无法接受，你不必急着提，你要等到一个合适的时间、地点、方式，即考虑到效果也考虑到实际运作的可能，你在提。大智是不急于来表达自己。
14.“和光同尘”——“和光”把你身上的光辉柔和化，不要刺眼。“同尘”就是和世人和世俗和红尘贴近一点。
15.“搓其锐”——把你的锐气，把你那个针尖麦芒的劲磨得钝一点。不要动不动一张嘴就扎人，就伤人。
16.“解其纷”——“纷”就是纷争，就是你别那么排他，一听到一句话跟你说的不一样，马上就跟人家争，马上就表达不同的意见。值得讨论的问题你讨论，不值得讨论的不要讨论。
17.“和其光”——一个智者，道德高尚的人是有光芒的，你头顶是有光芒的，但是你要把它盖住，不要走到哪里都装不下你，不要走到哪里都语出惊人，老是吓人一跳。
18.“同其尘”——能够和大众、和百姓、和尘世保持联系。因为不管多么伟大的道理都是生活的发现，不是脱离了生活自己面壁思考出来的。
19.“不可得而亲，不可得而疏”——你用不着跟谁特别亲近，也用不着跟谁特别疏远。
20.“不可得而利”——也不要希望从别人身上捞到什么好处，别人也不要想着从你身上捞到好处。
21.“不可得而害”——你也不要想着能够害谁，你讨厌的人，你打击一下子，你给他制造点障碍，用不着，不必要。反过来也就没人害你，因为你不是一个惹是生非的人。
22.“不可得而贵”——他既不可能把别人封官晋爵，也不可能被别人所宠幸而变得跟高。
23.“不可得而贱”——你想在贬低他也不可能了。
24.“故为天下贵”——这样的人你看着他很低调，你看着他和光同尘，你看着他丝毫不显摆自己，也不包装自己，可是这样的人才是天下最贵重的人。“贵”的意思是，最高尚，受人尊敬，值得珍重，值得敬仰的人。
第七讲：治大国若烹小鲜
1.有些表面上不一样的东西实际上是一样的，有些表面上一样的东西它们又是不一样的。
2.完全”治大国若烹小鲜“做不到，但是举重若轻，降低这个紧张程度，用一种比较从容，比较自然，比较自信的状态来稳定民心，这样的事是做得到的。
3.一个人的精神状态要有节奏，一张一弛，有放松的时候，有紧张的时候。这个时候他判断问题比较容易有把握。相反你没有节奏，你老是很着急，你可能没有把握。
4.”是以圣人终不为大，故能成其大“。——治国平天下的人，他们也不觉得自己办的事有多么大，多么装不下，没那事，他觉得这很普通，小菜一碟，正是因为这样，他们才能完成大业。
5.“无为而治”——说最少的话，管最少的事，干预最少的过程，然后让个人万物都按自己的规律正常发展。
6.治大国若烹小鲜，就是你要掌握力度，掌握火候，不要搞过大的动作。
7.老子说我有三样法宝，第一样是慈，就是慈爱。第二样是俭，俭省。第三样叫做“不为天下先”，我不走在天下人前头。
8.“力行新政，不悖旧章”
9.“俭”要求政治是含蓄的政治，是精简的政治，是节省时间，节省民力的政治，不要搞劳民伤财的政治。
10“不为天下先”只指在政治上，不要做一些没有经过前人做过的，不切合实际的事情。不要干力所不能及的事情。
第八讲：老子会怎样用兵
1.老子第三十六章说：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
2.做什么事你要预留一个操作空间，要有一个加速的可能。
3.跟对手周旋的时候，要充分利用人性的弱点，胜则骄，败则馁，有贪欲，愿意自己兴，愿意自己出风头，而不愿意踏踏实实，稳稳重重的。
4.相反相成，尤其是在对敌斗争中，在战争中要充分利用对方的弱点，或者换一个说法，就是要引导对方犯错误，要等着对方漏出破绽。
5.老子懂得天道，天道就是如此，就是相反相成，物极必反，什么事达到顶端的时候，就自然会走向自己的反面。
6.鹰可以和鸡飞的一样低，但是鸡永远不可能和鹰飞的一样高。
7.“大军之后必有凶年”——战争是很不吉祥的事情，是违反天意的事情，因此在一个大的军事行动之后，必然会有天灾，不是旱灾就是水灾，或者是别的灾。
8.“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我进”。
9.“柔弱胜刚强”——因为柔弱者是正义的，是有较多弹性的，是最讲实惠的，也不会挑衅，不会自找倒霉。
10.整个的中华文化，提倡的是谦虚是含蓄，是不要把什么事情做的太淋漓尽致，要不为己甚，不要把事情做的太过了。
第九讲：老子的养生理论
1.老子第五十章：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
王蒙解释：在宇宙中，有利于生的元素、有利于生的因子有百分之三十，会促使你提前死亡的因子、这种元素也有百分之三十，你特别希望自己活得长，你特别给自己效劳，想让自己活的好，其结果是你没有变成生的因素，而变成死的因素了，这还有百分之三十。
2.三成生的因素：
（1）、自然：因为生命本身就是从自然产生的，而且“道法自然”。
（2）、大道：一个人和大道能够结合在一块，他就可以做到我们前边所说的宠辱无惊，就可以做到无为而无不为，就可以做到永远的存在和永远的胜利。
（3）、生命：自然具有的维护生命的能力，生命自己就能调整自己的问题，就能解决自己的问题。要相信生命本身就有一种自我调整的力量。
3.三成死的因素：
（1）、贪欲：你越贪欲，你就越容易走向死地，贪欲之心，他时时刻刻处在一种焦虑之中处在一种恐惧之中，而且又永远处在不满足之中，不满足加焦虑再加恐惧，还想好好活着太难了。“祸莫大于不知足”
（2）、“有为”，过分的有为——你想做的事情太多了，也是一个死的因素，你太累了，你做许许多多平庸的，无效的，穷折腾的，自己跟自己过不去的，即不利于别人，也不利于自己的事情。老子的“有为”不是我们说的青年有为的意思，我们当然要提倡有为，有作为，老子说的“有为”是那种刻意的过分甚至于可以说是胡作非为，不自量力，达不到目的的，或者是蝇营狗苟的，追名逐利的，低级下流的，假冒伪劣的这样一些“为”，这样的“为”只能给自己带来最消极最负面的后果。
（3）、“宠辱”——是人对宠辱的计较，老子非常强调人对宠辱应该置之度外，人对宠辱应该用一种更高的眼光来看它。
4.用恬淡来求养生，他提出“要味无味”——就是要吃那些，味道并不是太过于吸引人的东西，吃那些比较平淡的东西，过那种比较平淡的生活。
第十讲：老子为什么求愚非智
1.智慧是一个综合能力，知识是可以量化的。
2.毛主席讲政治，政治就是你团结的人越多越好，让反对你的人越少越好，讲军事军事就是打得赢就打，打不赢就跑。
3.我们一切的知识，一切的智慧，要从脚下的土地做起，要从常识做起，要从最实际的长短厉害得失考虑起。
4.你不知道的事千万别假充内行，千万别冒充知道，你冒充知道你就开始丢人，你的公信力就会下降，你办的事就可能办砸。
第十一讲：小国寡民的乌托邦
1.老子提倡的不是把生活复杂化，不是把知识复杂化，而是提倡用最少的信息，来解决最多的问题，用最简单的思维方法，来解决你面对的那些复杂的挑战。
2.君子之交淡如水，亲戚远来香。——国与国之间该保持距离还要保持距离，人和人之间，该保持距离也还得保持距离。
3.返璞归真——希望回到人类文明早期的那个状态。
4.“五色令人目盲”——目盲不一定指生理瞎了，因为五色缤纷颜色太多了，晃来晃去，越晃越傻，越晃越糊涂，挑眼花了，看东西太多不知道选哪个。
5.不要一味地追求起来没完没了，真正有文化，有身份，有地位的人，他们生活的另一面是相当的俭朴。
6."祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。——最大的祸害就是你不知足，你最大的错处，最大的毛病就是你老想着得到什么东西。
7.大自然能够满足人类的需要，但是不能满足人类的想要。
8.一方面我们尊敬“朴”，喜欢原生态，一方面我们该学还得学，该求知还得求知，该增加自己的见识还要增加自己的见识。
第十二讲：老子智慧的快乐与烦恼
1.老子的智慧是一种终极的智慧——它不限制在你的生活经验范围内，而是到了你的经验之外。例如说世界是怎么来的，世界会变成什么，一切的总的决定性因素是什么，一切的基本规律是什么。基本的观念，基本的关键是什么。
2.“得道”，就是找到了根本，找到了本源。
3.“道”就是悟，就是心，就是存在，就是本质。
4.有时候智者实际上又处在一个不被理解，不被接受，不被认同，不被珍重的一个地位。一方面他什么都看得清清楚楚，另一方面又是脱离群众，脱离主流，不为群众和主流所接受。
5.你被明君所赏识了，你应该像儒家一样的讲究忠孝，讲究仁义，你应该讲究为苍生谋福利，但是你遇到挫折了，遇到你不为所用，你不可能发挥更大的作用了；那你也应该有道家的那一套，应该回归于自然，应该听起自然，不要蝇营狗苟，不要做一些不量力的或者乃至于是出丑的事情，更不要去投向龌龊和下流，所以儒道互补实际上也被许多中国士人所接受。
第十三讲：得与失，成私与无私
1.第一一个人不能把私放在第一位，把你的利益放在第一位。第二求私要付出代价。第三求私的人他并不是要求自己得到利益，得到发展，得到幸福，而是老怕别人比他幸福。
2.私心太过重的人往往还有一点，就是大事他不计较，专计较小事，越是想大事他越有大的气魄，他从大事情上考虑时，反倒考虑问题境界好一点，越是鸡毛蒜皮的小事越计较。
3.你感觉自己某些地方有余了，你就想到我比较富足比较有余，我应该去帮助社会，这就是有了道了。
4.“知足不辱”——你自己知道什么事到时候行了，别再有那么多收益了，这样的话你就不会使自己走到被轻视，被非议，那种相对比较耻辱的地步了，就是“见好就收”。
5.一个东西发展到最强壮的时候也就开始衰老了。
第十四讲：得道者的风度
1.有了大道以后，第一你很精微，第二你很智慧，第三你很独特，很概括，别人还不容易摸清你的底细。第四你什么都明白，你该上哪就上哪，可以什么都是，变成古人叫“通人”的智者。
2.不要认为非得要求别人了解你，非得让别人也和你的“道”采取共识，采取相同的认识，因为你掌握的道越深奥，别人对你的了解，对道的了解越有限，约会显出差距来，对此你不必怨天尤人，对此你也不要摆出一副自己是什么样的瑰宝，别人不识货。你不要有这种思想，既然你掌握了道，你就深不可识，别人一时半会弄不清你的学问，甚至于深不可识你才能在取天下的斗争中取胜。
3.既有小心谨慎的一面，又有很温和、很包容的一面，既有该紧张的时候紧张的一面，也有该解冻的时候，放松的那一面，这样的话你的风度是不是就比较好了，你的人格会是一个完整的人格。
4.一个人，两种感觉是最可贵的。一个是分寸感，一个是节奏感。分寸感就是你做任何一件事也不要劲使得不够，也不要偷奸耍滑，不要偷懒，不要老想着坐享其成，该使的劲都用上，但也不要太过分，使了一段劲了，收效如果不是很理想，稍微停一停，看看是不是用力太过了，过于偏执了，或者话说得太过了。再有一种就是节奏感，一张一弛，有松有紧，有进有退，如果做到这些，他就有了自我调剂的可能。
5.自我调剂就是不管什么时候，都不要把你的状态当成一种最佳状态，一种盈满的状态，一种到了头的状态。完蛋了就是到头了。
6.凡是自己身上没有的东西，你用一种勉强的方法，用一种不要承认现实的方法，给自己往脸上贴金，只能引起别人的厌恶。
7.软实力——就是思想的深邃，风度的美好，亲和力，文化的力量，影响力，说服力，感染力。
第十五讲：逆向切入的处事方法
1.一个人不要急于求成，你不能单线思维，就一条筋，一个人尤其不要表现的自我膨胀，太过分。
2.“三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮”——我们要集思广益，群言堂，不要搞一言堂，不要你一个人说了算。
3.你不要把任何事作死做绝，你要留有余地，你要可以经得起——可以来回的折腾，可以来回的分析。
4.“外圆内方”——就是内心里非常方正，非常有原则，但是我处事，接触一般的人，尽量用一种相对不和人发生刺激的，发生对立的，比较随和的态度来处事，但是心里是有底线的，违法乱纪，贪污公款我不能做，但是一般的情况下，我不是得走到哪都那么“事儿”，或者走到哪都那么强硬，走到哪都是得那么另类。
第十六讲：大国之道
1.老子提出你越大越要把自己往下摆，越大越谦虚。
2.我们治国也好，处理一些事情也好，要有正常的速度，要维持一个匀速，不能老是只求快，只求数字，只求那种超长的速度。
3.“轻诺必寡信，多易必多难”——就是过多的说大话，把牛忽悠得无边无际的，遇到这样的人，你不要相信他，这样的人也不可能成功。
4.凡把复杂的问题说得小葱拌豆腐一清二白的，皆不可信。凡把困难的任务说得如探囊取物一样容易的，皆不可信。
5.“为者败之，执者失之”——对什么事，不要很人为的去做，你要越是想做那个做不到的事，你就越会失败，你越是想把这个东西紧紧抱在怀里不撒手，你就越会丢掉它。
6.“慎终如始”——你到了最后的时候还像刚开头一样小心，谨慎，周到，认真，一定要坚持到底，这样就不会失败了。
第十七讲：虚静、复命、知常
1.“道”——一、大、远、逝、反、夷、希、微、冲、母、宗、渊、湛、牝、淡、损、善、足、余、泛、退、根、若水、恍惚、无为、柔弱、婴孩。
2.老子兴趣的重点，研究的重点是“无、天、有、道、大、善、德”。
3.“致虚极，守静笃”——“虚极”就是达到了“虚”，就是“无”的极致。就是我自己没有那么多成见，没有那么多私意，没有那么多焦虑，我不自寻烦恼，也不自己给自己找麻烦，这样我的心里经常是坦荡荡的。“静笃”，“笃”是诚实，就是特可靠，特老实，“静”的意思是我并不接受外界的那些干扰，我不让自个儿老沉不住气，老在那儿折腾着，或者老不放心，焦虑。就是我该干什么我就干什么。
4.“复归其根”——这个变化之中，会出现各种千奇百怪的，意想不到的各种现象，各种变动的可能性，但是变动的最后结果该什么样还是什么样，这要回到那个根，就是本，还要回到根本上来，回到本初上来。
第十八讲：老子仍然活着
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