60用出世的智慧，去做入世的交易

我们为什么要追求用出世的智慧，去做入世的交易呢？因为，用佛家的话来讲，找到了出世的智慧，就是达到了解脱，达到解脱就是摆脱了各种规律的束缚。

各种规律其实都是一个规律的变身，那就是一阴一阳的辩证规律在方方面面的表现，束缚就是，利就是害，害就是利，利跟害永远如影随行，是一体的，是不二的。表现在受、想、行、识等等的各个方面。

佛家追求的终极境界是解脱，在人生问题上是解脱，而用在交易上，就是要摆脱规律的掌控。你只有明白规律是怎么运作的，明白它是怎么掌控你的，你才能不被它掌控，才能运用它，驾驭它。否则就不是你在做交易，而是交易在做你。

我们一直说儒、释、道三家讲的是一个道理，就是这个最大的道理。

用《心经》的话讲就是，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。

用《道德经》的话来解释心经就是，多就是少，少就是多。多就是无，就是空，少就是有。因为，少则得，多则惑。少和多实际上是一回事。

用《中庸》的话来解释它们就是极高明而道中庸。

再用《六祖坛经》来解释中庸这句话的意思，就是无念、无相、无住。佛家的三个核心思想就是无念为宗，无相为体，无住为本，讲的意思就是中道思维，就是动态的中庸。

无念就是在观念的角度，不能有哪怕一点的偏颇，因为你一个念头出来，与它相对的反作用力马上出来，作用力有多大，反作用力就有多大，这也就是越极端，利越大，同时弊也越大的问题，你要想没有明显的优点，只有不能有明显的缺点。你对一个问题想的越多，在它上面的焦点也越大，这就是执和住的问题。比如出神与入神，就是着相，就是住。停留在过去的趋势中叫出神。行情已经走完了，你还沉浸在之前的行情中，你太专注了，比如专注在基本面，外在的声音你是听不见的。而如果你把注意力放在一个点，你就丢掉整个世界，这叫入神。

这是一个最普遍、最根本、最大的规律，它在方方面面都适用，《坛经》的三个核心思想就是列举了三个角度来说明；同样《心经》列举了六个角度——即眼、耳、鼻、舌、身、意（色、声、香、味、触、法）这六个角度来讲这个问题。

总之，不管我们从哪个角度去理解，理解到尽头了以后，都会得出一样的结论，利就是害，害就是利，想避害，唯一的方法就是把利也同时避掉。这是对规律的理解，理解了以后怎么样呢，就是四大皆空了，就是出世了，这样行吗？这样不行，我们的目的不仅仅是要求解脱，还要生活，还要做事，还要交易，还要赚钱拿到结果，所以，我们需要做的，是要了解这个规律，就像前面我们说的，当你知道你之前不知道的那个最重要的事了，你就了解规律了，了解了，就能不被它掌握了。这就是用出世的智慧，去做入世的事情。

在这个前提之下，最重要的，便是我们的主观自定义了。康德基于同样的这个前提，说，人要为自然立法。

在市场中，基于同样的原因，我们要为市场立法。如何立法，就是用我们的交易系统为市场立法，我定我自己交易王国的规矩！我用我的定位，我的价值主张，去拿到我要的结果。怎么样拿到，那就是对这个规律的驾驭——通过系统，通过分工，通过系统间各要素的配合，通过组合拳去趋利避害。世界上没有完美的个人，上面说的这个最大的规律决定的，但是有完美的团队，同样，世界上没有完美的技术，但有完美的系统。

《金刚经》说，法尚应舍，何况非法。法是什么？非法又是什么？我们不妨把法理解为最大、最重要的规律，把非法理解为其他的小的，不是那么重要的规律。用《大学》来解释这句话，就是说，物有本末，事有终始，知与先后，则近道矣。

我们的生命是有限的，而智慧是无限的，如果用有限的生命追求无限的智慧，我们会错过我们的生命。就像庄子说的，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。——《庄子．养生主》

那我们应该怎么办？那就是要找到这个相对最大的规律，了解它，然后扔掉它，摆脱它对我们的掌控。

在哲学的世界里没有自我，会很痛苦，原因就在这。我们探求的儒释道的终极智慧就是其中哲学思维和道理，所以说，我们同样不能被哲学所掌控，要先了解它，再扔掉它。我们要学哲学，要懂一点哲理，但最终还是要超脱出来，怎么超脱，用儒家的入世之道去超脱，学哲学更要溶入生命的体验，因为生命本身就是哲学，生命本身就是诗。

也就是，我的生命价值我主张，我的交易世界，我为它立法，主张我的交易价值观，也就是哪吒讲的：我命由我不由天！