李鸿章去世之后，清政府曾在他的 “出生地” 和 “任职地” 为他修建了十座祠堂，以昭示皇恩浩荡。
在南京的李鸿章祠堂里，有一副今人所书但据称是李鸿章所撰的对联。
上联：享清福不在为官只要仓有粟囊有钱腹有诗书便是山中宰相
下联：祈寿年无需服药但愿身无病心无忧门无债主可谓地上神仙
那这副对联里所说的 “山中宰相” 又是来自哪个典故呢？
陶弘景（公元456—536年），字通明，齐梁时期道士。丹阳秣陵（今江苏南京）人，自号 “华阳隐居”。
是当时著名的道教思想家、医药学家、文学家。
在南北朝时期，因各种矛盾尖锐冲突，政局动荡，所以有不少文人遁迹山林，到自然的山水中去寻求精神上的愉悦和解脱。
齐高帝曾请他为诸王侍读。
但后来，他还是决定远离尘世，隐居 “句曲山”。
据传说，汉代时曾有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此得道成仙，因此又称 “茅山”。
茅山，位于江苏省句容县，是一座道教名山。
也是 “道教上清派” 的发源地。
所以，被道家称为 “上清宗坛”。
还有 “第一福地” 和 “第八洞天”之美称。
陶弘景，他精通阴阳五行、山川地理、天文气象。
梁武帝继位后，他“屡聘不出”。
因此，每逢有大事时，朝廷都会派人进山去向他请教。
当时朝廷的使者常常是带着皇帝的信件风尘仆仆地赶赴茅山，待得了回书后又急匆匆地赶回。
所有当时人称他为： “山中宰相”。
陶弘景，他历经宋、齐、梁三朝，是当时一个相当有影响的人物。
他也是一位炼丹家，其炼丹成就为充实和丰富中国后世的本草学，以及推动原始化学的发展具有十分积极的作用。
永明十年（492），他正式归隐茅山后，便着手整理和弘扬 “上清经法”，撰写了大量重要的道教著作。并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼等诸方面都有所著述。据统计，他的全部作品达七八十种之多。
至今尚存的仍有《真诰》 《真灵位业图》《登真隐诀》《肘后百一方》《本草集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等。
《答谢中书书》是陶弘景写给他的好友 “谢中书” 的一封书信。
“谢中书”，原名谢徵，南朝梁人，从小好学善文，才华横溢，因为担任过 “中书郎” 一职，所以被人们称为 谢中书。
全文：山川之美，古来共谈；高峰入云，清流见底；两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备；晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沈鳞竞跃；实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
《答谢中书书》，着力地描写了山中美景，一字不谈尘世官场。一是为抒发自己的情感，表达自己隐逸山水之乐，二是也含劝其和自己一样辞官归隐之意。
起首之句： “山川之美 古来共谈”，语调平和但却立意高远。
紧接着： “高峰入云，清流见底” 至 “夕日欲颓，沉鳞竞跃”，仅仅四十八字，却涉及到了山川草木、飞禽走兽、静物、动物，使之各自似跃然在目，且有声音不绝于耳；万物虽形态各异，却浑然成为一体，令人感觉有似身临其境。
尽管梁武帝对其恩遇有加，但在当时 “举国崇佛” 的大环境下，陶弘景作为 “道教茅山派” 的代表人物，还是不得不迫于压力出走远游。
最后不得已只能以 “道教上清派宗师” 的身份，前往鄮mào县礼 “阿育王塔”，自誓受戒，佛道兼修。
但也正是因为如此才避免了和 “寇谦之” 一样的 “新天师道” 一世而亡的下场。
后人历来皆将此事视作齐梁 “佛道交融” 的例证来宣讲，但却从未分析陶弘景 “礼佛” 的真实原因。
山东大学王家葵博士通过考证认为：陶弘景此举，实非出于自愿，而是为了维护茅山道众的生存不得已而为之。
陶弘景有悼好友 “沈约” 的诗：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”，以此来诉说自己痛苦无奈之心境。
南宋诗人方岳后来所感慨的：人生 “不如意事常八九，可与人言无二三。” ，看来也实在是古今皆然啊！
陶弘景，一生好松，每当清风吹拂松枝，发出 “沙沙” 的声响时，他就会象听到仙乐一样如醉如痴。
他常常会一人进山，专为去听山野松涛之声。
因此又被称之为 “仙人”。
他隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。去世后，梁武帝诏赠 “中散大夫”，谥 “贞白先生”。
注：文中所有插图均来自网络，在此感谢原创作者，也感谢网友们提供的各种文字资料。
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