文/书山花开
❂原诗
天河夜转漂回星，银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落，仙妾采香垂珮缨。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马，海尘新生石山下。
❂注释
【陈贻焮主编《增订注释全唐诗》第三册，p8】
①银浦：银河。②玉宫：指月宫。仙妾：犹仙女。珮：佩在身上的玉器。缨：系玉器的丝带。③秦妃: 秦穆公之女弄玉，嫁给萧史，学吹箫，后乘凤凰飞 去。事见《列仙传》卷上。④青凤：又名桐花凤，传说大如手指，桐有花则至，花落即飞去。⑤王子：即王子乔，周灵王之子，好吹笙作凤凰鸣。事见《列仙传》上。鹅管：笙管。因其状如鹅毛管，故云。⑥瑶草：犹灵芝。《十洲记》：“方丈洲在东海中心……仙家数十万，耕田种芝草。”⑦粉霞：粉红色。绶：丝带。藕丝：纯白色。⑧青洲：一名青丘，是神仙游玩的地方。见《十洲记》。兰苕：兰花，此泛指香花香草。⑨海尘：海中扬尘。
❂翻译
【徐传武《李贺诗集译注》，p69】
银河夜间转动，漂浮着回旋的繁星，
河里行云，仿佛发出流水般的响声。
月宫的桂树上，花儿开得正繁盛，
仙女采花做香囊，身上垂着玉珮络缨。
秦女弄玉卷起北窗帘，见天色微明，窗前梧桐树上，停栖着可爱的小青凤。
周朝的王子乔吹起鹅毛般长美的玉笙，呼唤神龙耕犁烟云，把瑶草仙花播种。
仙女们穿着红衫白裙，系着粉红丝带，到青洲仙境，边走边把仙花仙草拾摘。
望东方，羲和驱赶日车如奔马般飞快，看世上，转眼间大海扬尘石山又变成海。
❂解释
【徐传武《李贺诗集译注》，p69】
这首诗塑造了一个悠闲安适、清新幽美的天上乐园。结末二句，以人世岁月的迅速流逝，自然景物变化的巨大来反衬天上美和乐的永恒，有陶渊明塑造的“桃花源”的旨趣，借以排遣他在现实生活中所感到的抑郁和苦闷，曲折地表现了他对现实世界的不满和厌恶，对理想境界的向往和追求。钱钟书曾以末二句诗为例说其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹”(《谈艺录》一四）。这首诗就是以幻想的仙境来抒发这种“感怆”吧。
这首诗构思奇特，想象丰富，语句瑰丽。他运用神话传说，不是把神话中的人物简单搬用，而是加工再造地予以牵合。他构思的这种神仙境界，是建筑在人们的感性认识和生活体验的基础之上，写的是神是仙，但却有着人的思想感情和生活方式，所以让人感到亲切、真实。李贺还有一个突出的特点：好用 “曲喻”。诚如钱钟书所说:“长吉乃往往以一端相似，推而及之 于初不相似之他端。”“如《天上谣》云，‘银浦流云学水声。’云 可比水，皆流动故，此外无似处，而一入长吉笔下，则云如水流，亦如水之流而有声矣。……皆类推而更进一层，古人病长吉好奇无理，不可理会，是盖知有木义而未识有锯义耳”(《谈 艺录》一〇)。
有人认为这是一首讥讽唐宪宗好神仙的诗。清人姚文燮注曰:“元和朝，上慕神仙，命方士四出釆药，冀得一遇仙侣。贺作此讽之。谓银浦玉宫，珍禽琪树，秦妃仙姬，瑶圃青洲，天上 之乐如是，故能睹日驭甚驶，桑田屡变，然人亦何得而见之也？ 如以天上之谣而欲亲至其境，误矣!”今人钱仲联亦主此说，他认为元和五年(公元810年）八月，宪宗问宰相李藩以神仙之事，藩以神仙虚妄不可信为对。贺集中若千讽刺宪宗求仙之诗，如《天上谣》、《古悠悠行》等，大抵皆是在长安时作。详见《李贺年谱会笺•元和五年》。似可信从。
首二句“天河”、“银浦”，语似重复。但“长吉此类亦多，要为疏隽不问此耳。《选》(指《文选》)诗中多有此例”(《唐诗品汇》卷三五），不为语病。刘衍以为乃“互文见义”(《李贺诗校笺 证异》），似非。
【中华大典文学典《唐文学部三》，p1254】
《天上謡》《吳劉箋注評點李長吉歌詩》卷一劉辰翁評：「銀浦流雲學 水聲」，渾渾語奇。《昌谷集註》卷一姚文燮評：元和朝，上慕神仙，命方士四出采藥，冀得一遇仙侶，賀作此諷之。謂銀浦玉宮，珍禽琪樹，秦妃仙姬，瑤圃靑洲，天上之樂如是。故能睹曰馭甚駛，桑田屢變，然人亦何得而見之也。如以天上之謠而欲親至其境，誤矣。《李長吉詩集批注》卷一方世舉批：「天河夜轉漂迴星」四句，四語泛言天上光景。「秦妃卷簾北窗曉」四句，四語略言成 仙之人。「粉霞紅綬藕絲裙」四句，以上言天上樂事，以下言人生流光之促。 《協律鉤玄》卷一：此長吉寓言，大有感於身世之寥落，而思天上樂也。猶屈 子《遠遊》「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊，質菲薄而無因兮，焉託乘而上浮」之意。《黎二樵批點黃陶庵評本李長吉集》黎簡批：言天河無水，以雲爲 水，故雲作水聲也，似此不經之談，偏是妙絕千古。通首皆仙語，太白放縱，轉 遜其遒險。《評注李長吉詩集》吳汝綸評：此刺宫禁荒淫。
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