《金文成〈正蒙〉日记203。2021-1-26》

《金文成〈正蒙〉日记203。2021-1-26》

今天是庚子己丑甲戌，腊月十四，2021年1月26日星期二。

有德篇12【言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。】

  船山讲解说，＂息有养＂的意思是＂物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害＂。牿，音顾，gu4，动词是束缚的意思。＂物无时不相引＂是为什么我们要＂静正以养之＂的理由。因为＂静正以养之＂是只有＂我＂（即出于自主的选择而生成意愿的我）才能做的，又因为我与天地人神之间＂无时不‘相引’＂，所以，我的作为也是＂相引＂之物中的一物。作为相引中的一物，不要束缚或伤害与我相引的＂物们＂。

    牿害，愚见以为是不及与过度的组合词：牿，作为束缚是紧张的状态，所以是不及；害，作为伤害是放肆的状态，所以是过度。＂勿使牿害＂，既要督促不及的一面，又要约束过度的一面。其所追求的是中庸之道。中庸，也叫取中，也叫权，就是这样一种随时损益以求平衡的动态把握。所以说，世上没有一劳永逸，终生只有不断修正。

    ＂瞬有存＂，船山讲解说，＂心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应＂——这可是以＂瞬＂为时间单位的要求！

    如果说＂息有养＂还只是一种视觉结构与相互交融的空间形态，我们从中感受到的压力是认知层面的＂清明在躬＂的话，这句＂瞬有存＂则是＂瞬间＂的、无有间断的＂刻刻留心＂！船山都在感叹＂其言严切＂，而船山之前的有些儒者则干脆提（反对）意见，说：这个要求＂太迫＂。

    对此，船山的意见是效法横渠，因为这是＂张子自得之实修＂——横渠自己先做到了，这不是他一味地要求他人的苛责，而更像是自言自语的心得，＂特著之以自考而示学者＂——我想，这是横渠的一个深刻的体会吧，所谓敝帚自珍，所以对横梁来说，这个心得尤显珍贵吧——不仅常人之中罕见，修者也多忽略或回避这个问题——他就特别提出来，摆到桌面上，＂自考＂，即自我反省，对照检查；＂而示学者＂，并且把这个心得敞开给同道。

    船山的意见是，＂有志于圣功者，必当以此为法＂。

    ＂有志者＂。

    我们看看横渠和船山的＂圣功之志＂吧。

    横渠的圣功之志是＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂；船山的圣功之志是＂六经责我开生面，七尺向天乞活埋＂。

    这两位中国思想精神的丰碑人物说＂瞬有存＂是＂必当为之＂，说的是实在话，确属心得之语——思想成就，煌煌巨著，磊落一生就摆在那儿呢！

    我的体会是知易行难。

    修身、修养、修德、修行，无一不是勉强行之之功，无一不在反复的跌倒爬起的轮回里。按说，有意识有计划有系统地行动也有六年多了，可是啊，还在跌跟头！＂用功日久，一旦豁然开朗＂的境界没有发生过。怎么办呢？每天到＂这里＂——圣贤留下的足迹里——听他们讲讲道理和心得，偶尔也说说自己的一些困惑和思考，以此勉励自己再爬起来，接着修！——改过自新，进德修业。

    目前我能想到的可能原因是，这可能是方法上的失误/局限甚至错误，为什么这么说呢？这就像＂黑格尔对哲学史圆圈式的理解，虽然克服了、打破了知性哲学史的线性结构模式，突出了哲学史中的＂同时性＂和＂永恒性＂方面，但，值得思考的是海德格尔基于发生学意义上的境域性发生史⋯⋯＂(柯小刚《时间、存在与精神——在海德格尔与黑格尔之间敞开未来·准备性的绪论》）。

    我们出生于＂世界图景＂意识时代，＂结构＂、＂流程＂充斥着生活中的种种。过去，我也把横渠、船山乃至于当初亦如此＂观察＂（即对象化意义上的＂观＂＂看＂）过师父，＂视＂为＂丰碑＂、＂模范＂⋯都是对象化的，也是视觉化的，更是图像化的——换言之，对立化的。

    怎么办呢？

    试着开启新的方法——以对话的方式——进入，或许可以突破圆圈式的、反复的、轮回式的＂滞留＂。

    除了息心以静，必加操持之功。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著