《小学》里的“道”妙不可言

《道德经》第三十五章【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。

曾自嘲自己是没有上过幼儿园的人，四十不惑才读《小学》的我，才明白“有读”和“没得读”的天壤之别，亦如有道之人与无路之人的区别，也如巧妇难为无米之炊与含着金钥匙出生的人，能一样吗？为啥感叹《小学》里的“道”妙不可言，价值连城呢？我昨晚在检视里写下心得体会――《小学》给我生命的系统观，给我一套完整的思想体系去审视和再设计自己的一生。

《小学》是朱熹在《童蒙须知》之外又一部精华之作，亦是影响最为久远、价值最受世人认可之作。“小学”即8-15岁应受的教育。

《小学》分为《内篇》和《外篇》，《内篇》分别为：立教、明伦、敬身和稽古四。《外篇》也有嘉言和善行两篇。

《四库全书总目》有言：是书所录，皆宋儒所谓养正之功，教之本也。又有言：儒者为学之基，实备于此。明太祖朱元璋曾令亲王、驸马、太学生皆读此书，由此可见此书价值非同一般。亲雍正帝亲自为《小学集注》一书作序，且影响力可见一斑。

八百多年前的主流思想文化观念，载体于那个时代里的经济、政治、农业和商业等等。封建社会的人伦关系、道德修养及修身之道，发展变化到今天，是不能百分百吸取和效仿的，但哲人圣人对人性的理解和健全人格推崇，是人类恒古不变的话题和追求。

立教第一，古圣先贤的教育主张，上下五千年里一直在探索“何为正确的人”、“应如何立教”，生生不息。《列女传》讲述了古代妇人如何怀孕才能怀圣人之胚。周文王之母亲太任的怀孕修养就是最好的胎教典范――太任之性，端一诚庄，维德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。在古代，多妻妾，谁来教育扶养众多孩子？往往是最有德最有贤的妻或妾才能胜任童蒙之教，可见古人对孩子的教育是何等的有远见和高度重视。即使都是母亲，不是你能生就给你养，你养也得看你是德和能是否匹配。《学记》中对古代的办学体制有详细说明，私塾，五百家为一党，一党之中设立学校，一州两千五百家设立学校，天子国和诸侯国都城内也设立有学校。舜命契为主管教化的司徒一职，教化子民五品、五教。舜命夔为乐官。周文王倡导六德、六行、六艺。孔子的教育观，《弟子职》的教育观……中国的教育之大道，向来清晰明确，源远流长，从未断层过。

明伦第二，人与人之间的关系。有了人类，才有了家，才有了国，才有了战争与和平的不断演化。《小学》里引经据典，名人故事里娓娓道来，什么是“父子之亲”之道，什么是“君臣之义”之道，什么是“夫妇之别”之道，什么是“长幼之序”之道，什么是“朋友之交”之道。孔子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。荀子曰：人有三不祥。幼儿不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。15岁前就应知晓的这些明伦之“道”，道“心”是什么？道“路”在哪里？典故有哪些？及其“因”和“果”的历史典故，是值得我们现代人好好拜读，以史明鉴的！在阅读过程中，我心底缕缕升起庆幸和感恩之心，深深地庆幸，不惑之年才补上《童蒙须知》和《小学》！

敬身第三，如何端正内心之要，端正外表之则，注重仪容之礼，抑制口欲之规。“心术”与“威仪”，“衣服”与“饮食”，如何超越肉体，以心驭身，如何通过身体，让自己与父母相连，孝悌为先，圣贤智慧可谓苦口婆心，只怀我相见恨晚，曾经做过那么多傻事蠢事，悔恨交加之余，庆幸还能悬崖勒马，此生从我这里终结，我一定得让我的孩子们好好的补上《小学》。期望，我们对生命的敬畏，对身体的爱惜和精神文化的建设，高度重视。

稽古第四、嘉言第五和善行第六，大量的引经据典，让我感受到朱熹的治学写作之严谨，以及古人圣贤德能的可歌可泣，值得千古颂扬，其精神永垂不朽。

朱熹的《小学》，道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。值得诵读百遍千遍，感恩遇见，你期待你能与它结缘深交！