上泽下坤 泽地萃
君子相遇（姤）之后，必有相聚，聚则<萃>也。有遇方能聚，萃，聚也,故<姤>后继之以<萃>。<大畜>已满，则能成<萃>，萃从积蓄至极而来。
大畜
萃乃聚会之盛，畜乃储蓄多多，畜聚而盛，<萃>也。下坤大地，上兑为泽，聚水成泽，地以载之，下互艮山，上互巽木，地载山，山生木，木得雨泽，草木繁盛，萃聚之象也。上悦而下顺，乃能聚人，故卦名曰<萃>。
<亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞;用大牲吉，利有攸往。>
六二九五正应，六二不能上，九五在巽风可下，故曰<亨(通)>。或曰九五为王，可以下至六二所在之艮（门阙，喻<庙>）庙祭祀（亨，通亨）亦通。
艮庙备牛羊鸡豕，即<祭祀>。九五之王下至六二艮庙处，故曰<王假有庙>（假，ge2，通格，至的意思）。上互巽为利，九五至庙，六二即能见到九五了，故曰<利见大人>，卦中无离目，不得<见>字，只有<利>，大人来庙才能相见，当然<亨>。上互巽为<利>，九五六二俱皆中正而应，故曰<利贞>。下坤牛，上兑羊，下互艮为豕（猪）（见姤卦初六羸豕），皆是大的祭祀之牲，下互艮为手，喻<用>，合则<用大牲>。上悦而下顺，故<吉>。九四为大臣，与九五一路悦而同行，众阴顺之，故曰<利有攸往>。
<初六，有孚不终，乃乱乃萃;若号，一握为笑;勿恤，往无咎。>
初六中虚能容，故曰<有孚>。坤为<终>，九四能下而应之，故曰<不终>。无作为，不能动曰终，有人来应，即可有为，故曰<不终>，尚可有为之意。坤卦画最多，有<乱>象，今坤地萃聚山、木、泽、牛、羊、猪、鸡等多物，又乱又萃，故曰<乃乱乃萃>。初六与九四应，九四在上互巽，为倒兑之口，喻<号>，今实为巽而非兑，似兑而已，故曰<若号>。九四又在下互艮，艮为手，喻<握>，九四在上兑，兑为口，口悦则<笑>，合则<一握为笑>，抱拳行礼之象也。
九四失正，正则上卦成坎，坎为忧（恤），今上卦是兑非坎，故不忧，即<勿恤>。初六所忧者，九四之失正是也。九四下行至初六处，初六纠正则下卦成<震>，震能行，故曰<往>，纠正而行则<无咎>，故曰<往无咎>，迎接九四之意也。（王至宗庙祭祀，当有大臣先行也）。
<六二，引吉，无咎;孚乃利用禴(yue4)。>
六二在下互艮为手，九五在上互巽为绳，二五正应，有牵引之象，故曰<引>，二五皆正，六二引导九五行进，当然<吉>，合则<引吉>，由此可见这些祭祀之君臣礼数皆是由易象为根据而设计。六二中虚有<孚>，下卦坤为<吝啬>，吝啬之祭（祭品不丰厚）曰<禴>（薄祭），合则<孚乃利用禴>（利在上互巽，用在下互艮之手）。
<六三，萃如嗟如，无攸利;往无咎，小吝。>
六三在坤之<萃>聚之上，故曰<萃>。六三在覆兑（悦）之下，不悦也，不悦而出口，即<嗟>，合则<萃如嗟如>。六三虽在上互巽利之下，但六三上临兑之毁折，利已毁损，故曰<无攸利>。六三在上互巽风之下，风能入，即能上往，上有九四可承，故曰<往无咎>。六三不正，上无应，利已损，故曰<小吝>。
<九四，大吉，无咎。>
九四在兑（悦）之初，下乘坤顺，下应初六，往来无阻，为萃卦唯一最自由之爻，上比九五，下乘三阴，故能<大吉>。九四失正本有咎，但又处下互艮之极，艮为止。悦而知止，故能<无咎>。
<九五，萃有位，无咎;匪孚，元永贞，悔亡。>
九五中正而居君位，又居巽利之上、兑悦之中，故曰<萃有位>，中正有位，又有六二上应，自然<无咎>。九四下孚三阴，与九五有阻，故曰<匪孚>，九四有孚，九五无孚也。九五所应之六二，在坤地之中，坤德<贞、久>，本来如此，故曰<元永贞>（元，始、永、恒、贞、正固之意）。九四于九五有阻，九五本应有悔，但九五中正得位，有六二之正应，坤土之厚载，从开始到永远都能保证此中正、坚固之态，故能<悔亡（无）>。
<上六，赍咨涕洟，无咎。>
上六下无应，居兑之终，兑为口、为泽水，上六所敌应者六三，六三在坤之<吝啬>之极，上六无法从六三处获得任何利益，六三在下互卦艮，艮为<鼻>，又为<注视>，兑为水泽，有口鼻、眼睛出水之象，即眼泪鼻涕加嗟叹之象，故曰<赍咨涕洟>（赍咨，ji1zi1，悲叹声。鼻涕曰洟yi2，眼泪曰涕ti4），上六无利无应，但位正，故<无咎>。
君子遇（姤）后而聚（萃），所为何事？祭祀也。祭祀何为者？聚人心也。三、上无应，王与臣各孚一阴，聚之而成中实之大坎之心，人心齐矣。上六处悦（兑）极而悲，悲天之缺（乾被一阴蚀顶成兑缺）也；上六不悲，反视天下万国，实为地天泰矣，上六下乘九五，孚于九五，六三孚于九四，人心一齐，泰山可移也。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。离为戈兵，为戎，九五九四聚六三上六成大坎，坎为水，可灭火（离），水为智，可克戎，此则九五君子（以除戎器）也；忧则虞，今卦中无坎，聚众成坎，即<戒不虞>也。<萃>所聚者，聚天下之众智以<戒不虞>也。
初六之有孚，参加祭祀能得赏赐是也。
六二为九五之同宗（王者兄弟之后，为士阶层），参加稍备祭品即可，<孚乃利用禴>。
六三为诸侯，所应承担之责任最大，参加九五君主所主持的祭祀，自然要出大力，<萃如嗟如，无攸利>，置办祭品，安排人员，都要花钱，故曰<无攸利>，<往无咎，小吝>，物力艰难之意也。
九四本在多惧之位，但祭祀大事，全赖九四之上下奔走，往来沟通，立下了汗马之功，居四位而失正，<大吉、无咎>者，唯操办<萃>之祭祀大礼之九四可得也。
往来奔走，有孚众（坤）心，功不可没。
二多誉，五多功，祭祀非征战，君王不争功。祭祀之功在九四，九五之志在<元永贞>（江山永固）也。
上六所悲者，天之缺也（兑为日食之象，日食一过，仍为地天交泰也）。
萃，金因土而生，义有信而立。君子萃聚，有信有义。施风教于天下，阻小人之悖行，观世事之变迁。呜呼！小人总把高位占，君子时常把身低。九五身临宗庙日，六二往迎把天祭！
萃卦所取用之象：
坤：地、乱、牛（大牲）、聚、吝啬、中虚（有孚）、贞、永
坎：忧（恤）、心
离：目、戈兵(戎)
兑：口、悦（合则笑），号、羊、雨（泽）、口（亨）、毁折
巽：利、用、入（假即格、至）、绳（引）
艮：庙、手（牵、握）、止、鼻、豕、注视
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