1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
我们需要愿意学习，而且愿意践行，是内心的体会 （自修）；有朋友实属不易，他跋山涉水来看你，那我们的快乐要让朋友感受到 （共修）；没有人了解你的德行，能力，也不许怨恨。君子求诸己，小人求诸人，我们在生活中免不了被人误解，委屈是不可免的，如果每次都和别人说清楚，便会和祥林嫂一般，萎缩而琐碎，而且也不可能。所谓君子的德行，坦然一笑，岂能尽如人意，但求无愧于心 （修行的结果）。
君子不会忧愁，君子一生都在求道中，没有求得道，他们以追寻道为乐；求得了道，则以得到道为快乐。
小人正相反，他们追求欲望，没有追求到，忧愁；得到了欲望，则因害怕失去而忧愁。
如果人生以做君子，以求道为目标，则简单纯粹许多。那么也会快乐许多。
2. 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子固本，本立而道生；孝弟也着，其为仁之本与。”
原来看一个人的好坏如此简单，只要看他是不是一个孝顺的人就好了。如果一个人在家庭中是个很好的人，那么对其他人也差不到哪里去。
不过，这件事又需要有一定的辩证心里。如果父母错了呢，如果上司错了呢？是不是要愚孝愚忠。所以呀，这个讲究一个怎么尽孝，怎么做一个好员工。自我看来，无关紧要的事，我们都可以服从父母和上司，但是如果涉及到大的问题，甚至原则性的问题，还是要直言的，不盲从错的观点。总而言之，只要你的出发点是孝悌，问心无愧就可以了。
君子要固本，固本才会得道。
3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
凡事不要做的太过。
不过巧言令色并非坏事，只是你不能把他当做追逐仁德的本，否则就是舍本逐末，买椟还珠了。
4. 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子虽然不聪明，但他有两个优点：忠厚而坚韧。这些品质让他在后来取得了巨大的成就。
忠为处事，信为做人。忠信二字，即要传承的品质。
每天问一问自己，你为别人做事竭尽全力了么，认真思考了么？你要做好，而不是机械的完成。你与朋友交往言而有信么，你有真的信任朋友么？如果你选择了这个人做你的朋友，那就要有为人友的品质。而这些忠信的品质，你学习了，但是实际生活中，你践行了多少呢？
5. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
其实讲的是人要敬畏自己所做的事，做好自己的事，而且要守信用。要节省用度，而且要考虑到你所统治的人的情况。
6. 子曰：“弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
这是人生修炼的几个道场，与父母孝顺，与朋友有爱，做事谨慎，言而有信，不夸夸其谈；练心，去爱众人，亲近那些有仁德的人。眼睛向上，博爱大众；眼睛向上，亲近圣贤。把日常生活中的这些事做好了，再去学文献知识。
7. 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
人生为人，如果能处理好与父母，兄弟，朋友，夫妻，君主，老师，同学的关系，那就已经完满了。所谓学习成长，无非就是对内了解自己，对外了解他人，然后处理好与他人的关系。大学之道，其实在人间。
对于交往的人，要看重品德，而非外在的相貌。
这里贤贤易色，又作贤贤如色。即好德如好色也（刘宝楠《论语正义）。
8.子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信；无友不如己者；过，则勿惮改。”
君子应该稳重，望之俨然，可亲而不可犯。安稳踏实，有原则有立场。
要多学习，读万卷书，行万里路，这样你的思想才不会固执，故步自封。
忠信是一个人人生的通行证。
不要主动和不如自己的交朋友；不要拒绝不如自己的人；择其善者而从之。
小人与君子的差别，就是君子知错能改。
9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
对死亡要敬重，对死去的先人也要追忆，内心有信仰和追求，民风才能醇厚。
10.子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温，良，恭，俭，让以得之。夫子之求这也，其诸异乎人之求之与？”
温良恭俭让，温和谦和不尖锐，善良善意待万物，恭敬但不过度，做事有分寸，生活上勤俭，以谦让为美德。
11. 子曰：“父在，观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父亲有了错误，还是要改的，只是如果你立刻改，那就是直接指责父亲的错误了。所以等三年，你改的就是自己的错误，而不是父亲的错误，这就是孝道。
12. 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
礼的本质是自卑而尊人。礼的运用，功能是社会文明运作的方式，是个人文明行为方式，本质为的是让我们和谐。从尧舜禹汤，文武周公传下来的道的符号。一个国家的政治，是要遵循道的，而不是一个人说了算。天下无论大事小事，都能以这样和谐的方式运行，那就很好啦。但是，这样的和，也要遵循一种原则。所以为了和而和是不行的。
礼的重要功能是节。比如在生活中，也学要一些节点，让人能缓过神。和谐也是需要有所节制的。那些有能力有权利的人，更应该要节制自我。强势者节制自我，给弱势者以空间，而不是弱肉强食，那么自己也会越来越好。弱者的权利得不到保护，强者的生活也会永无宁日。因为，一个平民窟里是不可能长出一个和平的富人区的。
13. 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可尊也。”
凡事讲求一个义字，如果是不义之事，那是不能言而有信的。对别人许下承诺的时候，也要考虑，这个承诺是不是合乎一个义字。
恭敬，但也不应太过，要有礼可依，否则，你就是自取其辱了。
对待朋友亲人，时时刻刻关心问候。遇到事情的时候，可以找自己的朋友亲人，而不是只有自己利益共同体的人。可是，我们也要时时刻刻关心我们的朋友，亲人，互相才会彼此依靠信任。
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
少说话，多做事，沉默是金。古今圣贤都是这么告诉我们的。
像有道的人学习，而不是只学习书本中的死知识。
15. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
一分钱难倒英雄汉，大多数人很难做到贫贱时无谄，而是要为生计奔波，不得不牺牲一些面子，甚至需要赔笑脸，赔小心；而富人呢，难保不为自己的所得而自大，看不起别人。所以，子贡认为贫而无谄，富而不骄，已经很好啦。可是，孔子的境界要更高，贫贱时，可以快乐，可以学习道义，而富贵时依旧能好礼守礼。
这些品质，就像雕琢美玉一样，其实要一步一段不断修炼的。
羡慕子贡与孔子之间的师生关系，孔子以启发的方式教育，而不是现在很多教育，是填鸭式的。一张卷子，考得出分数，却考不出对人生的见解，对道的理解。希望以后如果有机会教育学生，也要用启发的方式，因为所有人的人生，都是自己得出的结论。
16.子曰：不患人之不己知，患不知人也。
要做一个值得被别人知道的，不过即便你有才华，如果不被知道，不被认可，那就关注自己内心就好了。另外，要多关心和关注别人哦
<为政篇>
1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”
当权者为政以德，推行德政，人民自然会聚集在她周围。领导者要指引方向。
2. 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
诗经中有很多批判的篇章，也有很多为下层平民说话的篇章。它颂扬合理的情感和欲望，不矫情，不滥情，不放荡，哀而不伤。尼采说，文艺复兴的风骨，就在于勇敢而毫不虚伪，与诗经相得益彰。
以后有机会，也要读一读诗经。
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
作为一个领导者，你是以别人的弱点领导别人，还是用别人的长处引导别人呢？很值得思考。
4.子曰：“吾十有五而致于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5.孟懿子问孝，子曰 ：“无违”。樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
6.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
8.子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为是孝乎？”
9.子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其斯，亦足以发。回也不愚。”
现在很多人学习，是为了卖弄自己的才华。古人学之为己，今之学者为人，这样其实很不好。对于老师教的，认证思考，则其善者学之，就很棒了。
10. 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉？”
了解一个人，看他做事的动机，做事的方式，再看他安于怎样的生活方式，这就是这个人了。
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
从旧的所学中，如果能结合自己的思考，阅历，而从中提炼出新的东西，是一项很重要的能力。其实我倒觉得这个不只是可以为师，而是每个人学以致用所需要的技能。知识是死的，人是活的，学东西是为了用，为了融会贯通指引我们更好地生活，而不是死记硬背，让知识死在了知识里。
12. 子曰：“君子不器。”
这是我最喜欢的一句话，君子不器，不应该把自己限定在某一个特殊的技能上。每个人都有无限可能，无限可能。
13.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
先做再说，不要夸夸其谈。孔子这么对子贡说，其实是应才施教，子贡是一个很能说的人，言语课的高祖，所以孔子提醒他先做后说。
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
团结起来做正事，而不是勾结起来做歪门邪道，君子之道如此也。
15. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
16.子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
我们要分清楚，什么是该去学习的，什么是不该去学习的，我们不能去追求无限的知识。而且有很多知识也是无聊的，比如孔乙己说茴香豆的茴有四种写法，就很无聊。还有各种各样的知识竞赛。
17.子张问干禄,子曰：“多闻阙疑，慎言其余，言寡尤；多见阙殆，慎行其余，行寡悔；言寡尤，行寡悔，禄在其中一矣。”
还是不要说得太多，不然就容易犯错。我觉得自己平时就是嘴上没个把门的，总是想到什么说什么，其实，年级越来越大，说话时也要多想想，三缄其口，只说自己确定的事就好了。
18.哀公问曰：“何为使民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
19.季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。”
想别人怎么对你，就怎么对别人
20.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，是亦为政，奚其为为政。”
其实我一直觉得，得先把自己做好，有能力，再去管天下的事。孔子这里也是说，如果自己是个有德行得人，那么感化周围的人，所有人都这么做了，那么政治就清明了。我其实对那个时候民风那么淳朴，觉得很感动，心向往之。
21. 子曰：“人之无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”
22. 子张问：“十世可知也？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或既周者，虽百世，可知也。”
历史上各朝代的政策虽然在变，只是在前代政策上有所损益，总有一些东西是始终不变的，并且，其核心的思想也是不会改变的。如果能够透过表象，看清社会政治的本质，就能对未来作出正确的预断。文明本身也离不开连续性的传承、累积和发展。在不同的时代，根据不同的国情，对礼制进行适当的增减，就是在弘扬为政之道，也是对前朝文明的继承.
23.子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
《八佾篇》
1. 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
季桓子不顾伦常，这样越礼的事他都能干的出来，又有什么干不出来的呢？
2.三家者以《雍》彻，子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁？如乐何？”
4. 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
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