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原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗云》：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
译文： 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
学习笔记：
这一章是孔老夫子与子贡的一段对话，是学生子贡向老师请教问题，同时也是一个学习心得的汇报，老师也是非常善巧地帮助学生提升。从这里我们能看到，师生之间那一种学不厌，教不倦，师资道合的情形。
师生的第一轮对话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡向老师求证“贫而无谄，富而无骄”的境界如何？
首先，我们来体会下“贫而无谄，富而无骄”是一种怎样的境界。我们看朱子的解释，朱子讲“常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。”这个二者之病，就是贫而谄与富而骄。贫是匮乏、不足。富是丰富、多。谄就是谄媚巴结讨好。骄就是骄傲放肆傲慢。常人，普通人无法跳出世间分别之相，于相而着相，会执着于高低、贵贱、贫富等虚妄的我相、人相、众生相，而起分别攀比追求之心。
人当处于贫的状态，无论是金钱，还是个人能力，美貌、学问等方面，都会引发内在贫的心理状态。就是认为自己真的很差劲，很匮乏，很贫穷，于是这样贫的心理，一方面会产生卑微的感觉，心理学中描述为低自我价值。和别人相处，遇到任何事情都会很没有自信，觉得自己不行。害怕与比自己优越的人在一起。另一方面，因为觉得自己贫，于是内心升起欲望，羡慕那些富的人，也想富，但是又没有君子的气节和骨气，内在还是卑微的，所以无法自守自己，所谓自胜者强，没有这种拼搏，自胜的毅力。于是这种卑微的贪求，往往就会去想着谄媚巴结，从富有的人那边“乞讨”。而往往这样的速度很快，因为确实有很多富人也吃这一套，喜欢被奉承、谄媚的感觉。所以，贫人就会去谄。这是第一病。
第二病，就是指当处于富的状态。尤其是经历过长期或极度的贫，好不容易用各种手段到了富的状态，享受这种富的状态下一呼百应的感觉。内心就会不可控制的生出这些骄慢骄横的心理。各种毛病都会出来。
所以，子贡问夫子若能做到“贫而无谄，富而无骄”是不是很可以了，有点想向老师讨赏的感觉。这个境界，对我们现代绝大多数人来说，其实这个水平已经很厉害了。看身边的人能做到这一点其实不多的。问问自己，以前也曾经常有贫而谄和富而骄的心理，只是有些时候表现出来了，有些时候没有表现出来而已。而后面随着不断跟随老师学习圣贤文化，尤其是儒家修身为本、内求为本的信念种下后，慢慢的由外不断往内收，更多的关注自身的修行，做好自己，修好自己，苟日新、日日新，又日新。
“贫而无谄，富而无骄”就是相信“命由我做，福自己求”，无需去攀比，无需去羡慕，无需去卑微，一切都是种瓜得瓜，种豆得豆，自耕耘自收获。所以，贫也有骨气，腰板要挺直，不怕挫折，不怕逆境，不外求，不攀附，靠自己，勤奋努力，一步一个脚印。富也有德行，不骄不横，谦虚好学，慎终如始，永不自满。故，我们能做到这点，真的已经不错了。
所以估计子贡也是这样认为的，故来问夫子，这样的境界怎么样了，希望得到老师的评价。但是，老师就是老师，永远在高处，看着我们，然后一步步引领我们往前走。所以，孔老夫子说，这个境界是不错了，但是还不够，还不如“贫而乐，富而好礼”。
那这个“贫而乐，富而好礼”又是怎样的境界呢？朱子讲，“无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也”。不生谄媚，不生骄横，守住自己，保持内求，但是心里还是有贫富的分别，心中还有贫富二相。比如，贫的时候，因为内求修身，靠自己，能做到无谄了，但内心还是有个嫌贫爱富的，还是希望自己能更富一点，并会默默的通过自己的努力去实现自己的富。
而贫而乐，富而好礼，是已经超越了贫富二相，无论贫还是富，这些都是相，都是身外之物，超越一切身外之物，一心向道。贫也乐道好礼，富也乐道好礼。如道德经讲“圣人为腹不为目，故去彼取此“。圣人对于物质只要能吃饱肚子就好，除此没有任何意义，当然对名利也是如此。他们的意义就在于奉献众生，自度度人。如《大学》开篇所讲，大学之道在明明德，亲民，止于至善。大人也就是圣人，他们的目标就是不断的明德亲民，修身、齐家、治国、平天下。也即佛法的行菩提道，普度众生。
孟子讲，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”对于君子，圣人，他们的追求不是在世间的成败荣辱，而是在能否彻悟天地之大道，知天，事天，立命。这里的“殀寿不贰，修身以俟之”，就是超越了生死，无论短命还是长寿，都已经彻底放下，超越了，只是修身以俟，俟是等候，等候什么，等候自己彻底的觉悟，明心见性，去习性化秉性返天性。圣人连生命都超越了，何况是贫富，功业呢。而这点子贡是没有超越的，他还在世俗间，精力花太多在世间的功业上，又有天赋，所以是个大富豪。但是，对于夫子来说，他就不是夫子心中最好的学生了，所以夫子说子贡是器，子贡问是什么器，夫子说是瑚琏。非常精美尊贵的器，但是还是器的层面。没有能超越世间名利层面，去向更高的维度。这就是子贡的局限。而颜回就超越了，他可以彻底贫富不二，夭寿不二了。真正的贫而乐，以道为乐。
子贡听完老师的回答，马上感受到了更高的一种境界，虽然可能不能马上悟道，证悟，但是也能大概有所感觉，这种揣摩、体悟的感觉，他自然马上想起了《诗经》中的那句话“如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？ ”他悟到了做学问就好像骨角玉石，要经过切磋琢磨才能成为美好的工艺品。子贡与老师请教的是贫与富的问题，结果还悟到了做学问、求道悟道绝对不能满足于现前的境界，要不断的放下，再出发，学无止境，精益求精，不断一层层境界提升、攀登。而这个是夫子没有和他说的，但他悟到了。所以夫子就认可他的这种悟性，勉励他。
在这一章老师与学生对话的这个过程，真正的感受到了夫子的智慧以及诲人不倦的无私与大爱。真的是君子之乐有三，其一就是为天下得英才而育之。为此，永不倦怠，循循善诱，因材施教。而作为学生，要踏踏实实的修行，如切如磋，如琢如磨，把自己的习气毛病一点点消除掉，并且让自己的境界以及对生命、宇宙的认知不断的提升，最终如圣人一样证得无上圆满的智慧与觉悟。
而我们也感恩子贡对这个问题的切磋琢磨，让我们也知道了应该如何对待贫富之境。至少先做到能贫而无谄，富而无骄，自强不息，内求为本。然后再超越攀登更高的境界。超越贫富、贵贱、生死，探求永恒不变的真理与真性的觉醒。
妙行2020.9.21
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