第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
解：常者，恒也。非常，即是不能长久的意思。万事万物都在运动变化之中，所以非常道，非常名。
无名天地之始，有名天地之母。
解：万物本来自然是以无名，万物交泰相生是以有名。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
解：欲得事物之本来面目需要心中不能有执着，要想知道其中的事物的必然联系却需要执着于其中。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门！
解：有名无名，有欲无欲，有执无执，其实都是一样的。能知道这二者的区别，又能知道这二者的统一之人，才算是了解此句之意。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声想和，前后相随，恒也。
解：事物相对而生，美恶，有无，长短，上下，高低，曲直，是非，前后，尊卑，贵贱，爱恨，真假，正邪，荣辱，赏罚，表里，恩威，忠奸，贞淫等等。凡此种种都是事物的两面而已，如影随，有此即有彼。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
解：处无为之地才能知道两端之事，随之变化，自然可以长久不去。
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
解:欲者人心之性也，人有欲其心必乱。贤者，名也。难得之货，利也。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。
解:民之欲，弱之就会失去动力。纵之就会相互倾轧争斗。
所以应当处无为知其欲，执其柄约束导向其欲也。
第四章
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
解：挫锐，解纷，须知锐之所在，纷乱之症结。如此方能和光同尘。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
解：圣人效法天地，不应以自己的情感欲望驱动百姓。
天地之间，岂犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
解：天地生生不息，在于其中虚实交替变化。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
解：玄牝者在天为生化之根，是为一切造化起源。
第七章
天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后起身而身先，外其身而身存。非以其无私焉？故能成其私。
解：不生，长生。后身，身先。外身，身存。无私，成私。须知其中微妙之义，若不知细微之处而依据此言行事，多不修身。
其微在于不处身外杂欲杂私，方能成就其身，其私。
第八章
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
解:水之道，处下而能知万物之隙，不争之道利也。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
解:善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时，乃善争之道也。
夫唯不争，故无尤。
解:善争者无忧，此即为不争。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
解:金玉，富贵，功名，人之所望。
得之越多，其骄志欲望越大，其隙越大，不知其守者易败也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
解：魂魄在于凝结，呼吸内炼宛如婴儿。
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开合，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
解：无暇，无为，为雌，无知乃是一种状态也。
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