在典范时期里，尤其具有源头意义的诗歌审美典范，首推《诗经》。《诗经》作为儒家经典之首，教化意义重大，以诗歌教化民众称作诗教。《诗经》确立的风雅传统以及诗教观念，是古代诗论的主流思想，诗人无不取法于此。诗教的特点是温柔敦厚、婉而多讽；风雅传统的重要体现，则是关怀社稷民生、反映社会现实。风、雅、颂、赋、比、兴，为《诗经》六义，涵盖了内容题材及写作手法，成为后世论诗的标准。古代的诗人大都是士君子，读书入仕，以儒家思想为纲常，以兼济天下为己任，所以写作诗文的时候，均奉风雅传统为圭臬。比如白居易《与元九书》中，对于历代诗歌的评价完全以《诗经》为标准：“周衰秦兴，采诗官废；上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情”，这时候六义始刓；汉代，五言诗兴起，“虽义类不具，犹得风人之什二三焉”，这时候六义始缺;晋、宋以来，六义浸微；至于梁、陈，不过“嘲风雪，弄花草”，六义尽去；唐代李白，虽是奇才，“索其风雅比兴，十无一焉”。杜甫诗中如《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》等切中现实病的诗篇，也不过三四十首。以此为论据，白居易痛感“诗道崩坏”。很显然，在他这里，诗道就是《诗经》之道。
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本文标题：《诗经》好在哪里？
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