第五十七回 五十八回 真行者珞珈山诉苦 假猴王水帘洞誊文
无家可归的悟空，再次回到玄奘身边，可他并没有认识到自己的错误，反而用“只怕你无我去不得西天”来要挟师父。殊不知没有谁，地球都转。玄奘自然心里更加的恼怒，绝不相留。悟空只好求菩萨挽留，菩萨是他精神上的母亲。
“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，绝不轻伤性命。似你有无量的神通，何苦打死许多的草寇！草寇虽是人身，不该打死，比那妖禽怪兽，鬼魅妖魔不同。那个打死是你的功绩；这个人身打死，还是不仁。但祛退散，自然救了你师父。据我公论还是你的不善。”
悟空知道自己错了，但还是觉得自己没有面子。他明知观音菩萨没有松箍咒，但还是以上西天找如来为名撒泼，来要挟菩萨，给自己找个台阶下台。于是，观音菩萨暂时把他，留在自己身边消消气。
没了悟空在身边，玄奘的日子也是不好过，要吃没吃、要喝没喝的。这时，一个和悟空一模一样的悟空趁虚而入。我们来看看，假的悟空在打伤了玄奘之后又干了些什么。
他把一切都不放到眼里，又私自组织了师徒四人，打算西去取经。沙僧百般的劝阻，还和假悟空大打出手。“那行者见沙僧打死一只猴精···回洞叫小的们拖到一边，剥皮取肉蒸炒，将椰子酒、葡萄酒同众猴都吃了。”这段，可以理解是悟空，出家之前作为妖的状态，同类相食。悟空在三打白骨精一章中，同样被是被赶回来一次，他对于死伤的同类是进行了无害化的处理。由此可以证明，悟空是在取经的道路上，一步步的脱变的。
原著第五十八回，题目表明二心搅乱大乾坤。其实完全可以大胆推测一下，“吴老师”之所以要花大力气打造一个假的猴王出来的用意。那只来的突然，去的干净的六耳猕猴，只是悟空的另一面的影子。换句话说是提醒我们，要从善与恶的角度，甚至是更多的维度看待善变的人性。
一副皮囊下有善也有恶，“恶”会趁人不注意，稍不留声的出来，即民间所说“学好难，学坏很容易”。观音无法分辨真假悟空，玉帝的照妖镜也无可奈何，地藏菩萨倒是知道怎么回事，但他不敢说···最后还是打到了如来那里。
悟空为什么会当着如来的面，打死六耳猕猴那？正如悟空在刚刚踏上取经之路的初期，打死的那六个代表可以偷走我们心灵修行的六种欲望的贼一样，悟空在如来面前打死的六耳猕猴，实际上是在向如来表忠心，他又一次亲手消灭代表了人性中恶的那一面，这点与取经的目的不谋而和。而如来也并没有追究其大不敬之罪，也从侧面印证了这一点。
蔡元培先生著作的《中国伦理学史》中记载“故荀子著书，多根据经训，粹然存学者之态度焉。”“凡治乱祸福，一切社会现象，悉起伏于人类之势力，而于天无与也。惟苟子既以人类势力为社会成立之原因，而见其间有自然冲突之势力存焉，是为欲。遂推进而以欲为天性之实体，而谓人性皆恶。” “荀子既持性恶之说，则谓人之为善，如木之必待隐括矫揉而后直，苟非以人为矫其天性，则无以达于圣域。”
“故日：“积伪而化谓之圣。圣人者，伪之极也。”又日：“性伪合，然后有圣人之名。盖天性虽复常存，而积伪之极，则性与伪化。”故圣凡之别，即视其性伪化合程度如何耳。积伪在于知礼，而知礼必由于学。故日，学不可以已。”
也许那只六耳猕猴在被打死之前都不曾存在过，他只是悟空的一个影子，那个心魔在《西游记》第五十六回神狂诛草寇 道昧放心猿中，就已经，被从悟空的精神世界中分离出来，用以完成其本身的一种涅槃。
在人性中，善与恶的交锋中，不会是现阶段的胜利与失败，而这是一场长期持久的战争，他将伴随着人的一生。
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