分享云何忽生山河大地
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开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天的分享，空生妙有。
大家看这个名词看这个题目，我们就知道今天跟大家分享的，就是我们所谓的这个物质世界到底是如何形成的？
妙有嘛，就是各种各样的存在，各种各样的妙用，包括天人鬼畜，牛鬼蛇神，天堂地狱，极乐世界，各种吧，三千大千世界，各个的存在，有形的，无形的，
就到底是怎么来的？到底是怎么产生的？这也是非常重要的一堂课，因为我们要正确认识这个世界，
我们在前面的课程当中跟大家讲了一心三藏，其实很多家人已经明白了一个东西，
也就是说不空如来藏就类似于这个三千大千世界，我们讲一心三藏，讲空如来藏，还讲不空如来藏，
那空如来藏呢，无形无相，不生不灭，不垢不净，也就是说它是一种你看不着摸不着的这么个存在，
就像我们说觉是无形的，觉他既有无形无相，无声无色，又看不着又摸不着，所以这是空如来藏，
同时它还有一面叫不空如来藏，不空如来藏呢有形有相，有声有色，有生有灭，那不空如来藏就是这个三千大千世界，
也就是讲你可以看到所有的物质。像现在我能看到的有屋子，有桌椅板凳，有墙壁，还能看到自己的身体，我还能听到自己说话的声音，我还能听到我自己走路的声音，这都是这个不空如来藏，
那这些东西，有形有相，房子有房子的形状，桌子有桌子的形状，椅子有椅子的形状
那有生有灭呀，房子不是凭空产生的，这个房子也会逐渐的风化，也会逐渐的消失，
那我这个肉体呢也不是凭空产生的，这个肉体也有生老病死，所以有形有相，有声有色
那这是在一心三藏当中跟大家讲的，也就是说既空既不空，即不空即空，
但是还有一个问题，这个不空如来藏怎么来的？为什么它有风？为什么有水？为什么有山？为什么有河？为什么是这样？这是今天要解决的问题，
那我们今天解决的问题呢，是从一个很大的方向来解决的，也就是说我们看到的这个物质世界和别人看到的可能不一样，
什么意思呢？也就是讲，我们看到的是山川河流，可是鬼神看到的不一定是，
就像我们看到的是7色光，可是在狗的眼睛里面就没有7色光，在狗的眼睛里面是看不到所谓的7色光的，他好像只有灰和白，好像只有就是黑白灰这几种颜色，他不能看到所谓的红色呀，绿色呀，蓝色呀，
那为什么我们看到的不一样？那为什么它是狗的形状，你是人的形状？那为什么他是天使，他是鬼，他是所谓的天人，他是花草树木？这些为什么都不一样？这是今天要跟大家解决的问题，
也就是说可能一个外星人他看到的地球和我们看到的不一样，包括外星人怎么来的？
包括那个鬼可能看到的世界和我们看到的不一样，我们看到的可能是一团火，他看到的可能就不是一团火，我们看到的可能是山，他看到的可能就不是山，就是山川河流啊，所以呢我们要跟大家去说这个问题，
那总体来讲，我们先把这个谜底跟大家揭露，总体来讲是怎么产生的呢？
楞严经里面的话，所以为什么说楞严经是开悟的楞严？
有一句话叫从此一读楞严经，不读人间糟粕书。也就是说如果你把楞严经读懂了，其他的书都不值得一看了，
那楞严经里的话叫什么呢？一念坚固妄想而有色法，就这么简单，
一念坚固妄想而有色法。也就是说这个世界是怎么来的呢？念，念念叠加，念念叠加产生的，
其实我们的古圣先贤关于这个都有过表述，那先说一下，你看这个物质世界是念念叠加产生的，
念念叠加 也就是说一念坚固妄想而有色法，因为念的叠加方式不同，所以这个物质世界就产生了各种各样的形态，
也就是说三千大千世界，牛鬼蛇神，风云雨雾，天堂地狱，包括萝卜青菜，就全部产生了，但都是念，这个理解吗？
念是什么？念就是波，波是什么？波就是能量，也就是说能量的排列组合不同，那这个大家都理解吧，
比如说，房屋它是能量，心想生也是能量，汽车还是能量，天空还是能量，石头还是能量，大家终归都是能量，
可是为什么这个能量块叫做石头，这个能量块叫做心想生，这个能量块叫做手机，这个能量块叫做太阳？因为能量的排列组合不同
能量的排列组合不同，那就是念念叠加不同，是这样的，所以大家清楚吧，
也就是说最终的一个根本的一个东西叫一念坚固妄想而有色法，也就是讲是念念叠加出来的，这个跟大家去强调一下，这是一个总的根源，
所以一切都是念，凡所有相就是凡所有念，我相 人相 众生相 寿者相就是我念 人念 众生念 寿者念，就是因为你有的这个念，
包括你的肉体都是念念叠加的产物，生老病死也是念念叠加的产物，这个先把谜底抛给大家，
那我们再来说一下，其实我们说古圣先贤讲过这些，比如说道德经里面讲的道生一，一生二，二生三，三生万物就是念念叠加，
道呢就是那个本体，道就是一心三藏，道就是觉，道它生了一，这个一是什么？这个一就是一个念，就是一个波，就是一个震动，
道就生了一个一，那这个一在佛法当中叫什么？我们跟大家曾经讲过三细六粗，
三细六粗就是三种细的念和6种粗的念。无明就起这种细念，无明导致的细念，攀缘呢导致的粗念，
无明起三细，攀缘起六粗，这个说法大家也知道吧，就是无明起三细念，攀缘起六粗念
那三细起的第1个念就是业相，无明业相，无明业相就是道生的第1个一，第1个念，道生的第1个念，大家明白吗？
这么讲还是比较空，一会我们引用楞严经中的一段话，跟大家稍微详细的去讲解一下，
现在先跟大家说大体上的，总体上的，道生的一，也就是生了第1个念，
有的家人会说，道为什么要生念？这是他的自性能生万法呀，
因为我们说的一心三藏或者觉或者道，他的自性本来就能生万法，
我们上堂课何其自性是不是讲了？何其自性本自清净，何其自性本不动摇。何其自性本自具足，何期自性本不生灭，何其自性能生万法。
这个自性他是能生万法的，它怎么生的万法？就是念念叠加，
所以道生的第1个念，就是佛法里讲的无明生的第1个，三细念的第1个无明业相，就有了第1个念了，无明业相，起业相了，就是起第1个念了。
一生二第2个念，能生第1个念就能生第2个念，就类似于阴阳就开始了，有阴就有阳，就开始有太极了这个意思，
也就是说你生了第1个念就不怕生第2个念，就起来第2个念，这个呢在佛法里面叫什么？叫转相，转念了，有第2个念，
这个也很好理解啊，有第1个念我，就有第2个念你，因为他肯定有分别了，有第一个念男，就一定有第2个念女，肯定是这样的，就二元对立就开始了，所以呢就转相了，这是一生二，
二生三就是佛法里讲的三细当中的第3个念现相。二生三就要开始显现了，就要开始显化了，也就是说这个物质世界即将产生，
三生万物，就开始起六粗，就开始有出境界了，就是出物质世界了，就开始出山河大地，日月星辰，牛鬼蛇神，天人鬼畜，花草树木，这都是123生出来的，
这也就是佛法里讲的三细念，业相转相现相，就是生的三个细的这个念，无明起三细，导致三个细的念，这三个细的念形成了境界，境界之后你又攀缘，
形成境界，就比如说形成的汽车洋房，形成了肉体，形成了所谓的那个猪狗牛羊，
你又攀援，比如说你执着于肉体，这是执着相，你执着于钱财，这也是执着相，
你又记名字，你说这个叫美，这个叫丑，你又把他叫做白天黑夜，这个叫轻，这个叫重，这就是起六粗，
攀缘起六粗，相续相就开始了，也就是说这个物质世界就这样开始轮回了，
这是跟大家借用这个道德经，还有佛法跟大家来说一下念念叠加，
所以道德经里讲的道生一，一生二，二生三，三生万物。这个道呢就是一心三藏，就是觉，他起一个念，两个念，三个念，念念叠加，最后形成了三千大千世界，
就是佛法里讲的，无明起三细，攀缘起六粗，物质世界就形成了。三细呢，就是123这些念叠加，也就是业相 转相 现相，
这是道德经和佛法里讲的。其实王阳明呢也讲了类似的，王阳明说什么呢？
义之所在谓之物。什么叫物呢？什么叫物质世界呢？义是什么？念呀，
义之所在谓之物，也就是念头就是物，这是王阳明的原话，大家可以去查找一下的，
就是说什么叫物呢？那物又是什么？物就是山河大地，日月星辰，牛鬼蛇神，天人鬼畜，花草树木，
义之所在谓之物。义就是念，也就是每一个念头就是物，
那每一个念头就是物，念念叠加就形成了整个物质世界，念念叠加就形成了三千大千世界，
所以这就是能生万法，这就是我们讲的空生妙有，所以是怎么来的呢？念念叠加产生的，所以物质世界完全是个念，所以这个世界是你想出来的，
所以为什么我们有一个功课，当然现在这个功课我们把它合并了，但是并没有取消，我们原来叫狂野想象，这一期叫立志发愿，
我们为什么讲这些呢？因为这些，你说这个物质世界就算是念念叠加的，跟我有什么关系呢？
当然跟你有关系啦，跟你没关系我们就不讲了，我们在后面的课程还会去讲，什么？
随众生心，应所知量，随缘显现。就是这样的，什么意思呢？也就是说这个物质世界啊，最终是根据你的状态显现的，那就是根据你的念来显现的，
也就是讲整个物质世界，不光是整个物质世界，整个遍虚空遍法界都是一念显现，也就是说整个虚空法界是一念所显现的，
那你的人生是什么显现的？你的人生不也是一念显现的吗？
也就是讲你贫穷是你的念决定的，你富贵还是你的念决定的，你健康是你的念决定的，你疾病还是你的念决定的，你幸福是你的念决定的，你不幸福还是你的念决定的，
也就是你的整个人生是你念念叠加的结果，你的整个境遇完全是你想出来的，这就是思想创造了你的人生，那你说重不重要呢？
所以如果你不理解这个物质世界运作的真相，你很难去认真做功课，如果你不理解这个物质世界它背后运作的规律，你很难去正确的生活，所以大家清楚吧，
就是说为什么你要搞明白这个物质世界，这个三千大千世界，整个遍虚空遍法界是怎么产生的？因为它关系到你，它关系到你个人，所以大家明白吧，
因为我们在后面的课程当中会详细跟你去讲，就是如何把我们所知道的这些真相，也就是阿诺多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉，应用在自己的生活当中，让自己过得更好，
包括今天讲的空生妙有啊，他都是一心三藏的内容啊，这都是让你去懂一心三藏啊，
就是还是那个话，你不要以为只是第1堂课一心三藏讲的是一心三藏，我们上一堂课何其自性讲的是一心三藏，我们今天的空生妙有讲的还是一心三藏，
就是这些你搞明白了，你人生就不迷惑了，这些你搞明白了，你就知道我所有的境遇都是我想出来的，都是念念叠加的产物，明白吗？
就是别人加害我是我想出来的，别人对我好是我念念叠加的产物，我有机会是我念念叠加的产物，我破产了还是我念念叠加的产物，我长寿是我念念叠加的产物，我短命还是我念念叠加的产物，
所以这个世界是什么？这个世界是一个信念系统的世界，你相信什么你就经历什么，所以你就明白了吧，
为什么我们说这个世界是一个信念系统的世界？你相信什么就经历什么，
而你相信什么就是你经常谈论思考的。你经常谈论思考的经常关注的人就是你相信的，
所以你经常谈论思考关注的，就会成为你的人生，这就是言即肉身，
言就是语言的言，你经常说的想的它会成真，你经常说的想的它会显化，
所以你要知道，为什么要跟大家讲整个遍虚空遍法界都是念念叠加，整个遍虚空遍法界都是一念变现出来，所以呢一念坚固妄想而有色法，
所以跟大家刚才强调的，你就明白了为什么佛陀让你正语正念正精进，正思维正定，为什么让你想好的说好的看好的，明白了吧，当然这个是小乘的，但是它也很重要啊
为什么孔子让你思无邪？为什么孔子让你非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言？为什么灵性让你想好的 听好的 看好的 说好的？
因为这是个信念系统的世界，你相信什么你就经历什么，你相信什么你就遭遇什么，大家明白了吧，
我们讲到这个地方今天的课只是刚刚开始，等于前面呢给大家一个开胃小菜，前面的给大家打个牙祭，我们讲到现在只是给大家开胃小菜，给大家打了个牙祭，餐前的甜点，我们现在上正餐，我们现在给大家上大餐，
因为我们前面讲的，道生一，一生二，二生三啊，三生万物，我们以前跟大家讲过，
三细六粗呢，我们也跟大家讲过，刚才带着大家重新顺了一遍，重新滤了一遍，
那餐前开胃小菜呢已经给大家上完了，或者说餐前甜点上完了，现在为大家上正餐，给大家上大餐，就从来没跟大家讲过的，
有的家人可能在印广法师，或者在其他老师那边听过了，但是心想生从来没跟大家讲过的，这是头一次跟大家讲，什么呢？
楞严经中佛陀和富楼那的一段对话，今天跟大家去解读一下，解读一下空如何生的妙有，也就是云何忽生山河大地？
那我们现在来看一下这段经文，这段经文是今天的重点，这段经文你搞懂了，不光是空生妙你搞懂了，你搞懂的太多太多了，我们先来看一下这段经文。
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’？”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
～《楞严经》
来看楞严经中的这段经文，楞严经的重要性不用再说了，开悟的楞严 成佛的法华，
佛在楞严经中很详细的告诉了大家，山河大地，日月星辰，六道轮回，天堂地狱三千大千世界是怎么来的，
所以那就是我们刚才讲的一读楞严经，从此不读人间糟粕书。所以如果大家感兴趣啊，可以找来读一下，能读懂多少是多少，那全部读懂那就不得了了，你就开悟了了，
那楞严经跟大家刚才说了它的重要性，现在跟大家引用了一段经文，就是富楼那和佛陀的一段对话。
来看这一段话，这段话真的很晦涩，我也知道，就是包括很多在讲这段话的老师都没讲明白，我能不能全然讲明白呢？不知道，看造化吧，
我自己心里明白，但我能不能说明白，我也不知道，但这段话确实挺晦涩的。
佛言，富楼那。富楼那是谁？是佛陀十大弟子之一，
就像我们现在在解读金刚经，金刚经里呢是须菩提，佛陀十大弟子之一，菩提解空第一，佛陀的十个弟子呀，都有一个第一，舍利弗智慧第一，富楼那是说法第一，
所以楞严经这个法很难讲啊，所以需要一个说法第一的人来跟佛陀互动啊，这是富楼那，你知道是佛陀十大弟子之一就好了，
如汝所言，清净本然 云何忽生山河大地？这是佛在回答富楼那呀，因为富楼那在问，佛就在回答富楼那，
就是说什么意思呢？就像你说的清净本然 云何忽生山河大地？
清净本然是什么？就是觉啊，就是一心三藏就是那个本体啊。
你看楞严经里面也反复讲到的是觉，你看这段文字里面引用的都是觉，这段文字里面，觉，本觉明妙，性觉妙明，
所以我们说那个本体是觉，其实在楞严经里面也告诉我们那个本体就是觉，所以我们说我是觉，
你看他说什么呢？富楼那，就像你说的，清净本然 云何忽生山河大地？三千大千世界怎么就升起来了呢？这个所谓的我们能感知到的这个物质世界怎么就诞生了呢？包括你的肉体怎么就出现了呢？就这样的，
就是遍虚空遍法界，整个这个所谓的不空如来藏是怎么产生的？就是佛在回答富楼那，
然后佛又说了自己的这个话，汝常不闻如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’？
佛就问富楼那，你不是听我讲过吗？我一直在宣讲性觉妙明，本觉明妙，
这个话是什么意思？性觉和本觉是一个，都是觉。觉的性，觉的本，觉的本性，觉的本质，性觉和本觉都是觉，这个觉是明的，
这个觉是明的是什么意思？这个觉他的自性本来就明的，
什么叫本来就是明的？就是性觉妙明，本觉明妙，
其实妙明和明妙，我们可以用两个词来代替，就是寂而常照，照而常寂，这个大家可以理解吧，
就这个本体啊它是清净的，清净的呢它就是我们说的这个就是寂，就是寂静啊，就是那个清净本然，清净本然它是寂静的，但是他又是明的，明就是照，
所以妙明 明妙，就是寂而常照 照而常寂。
也可以说这个觉，这个本觉本来就是明的，他不是无明的，这个觉本身就是明，他不是无明，
明就有一种照的意思，他知晓一切，这个理解吧，这个就是一心三藏了，性觉妙明，本觉明妙 一心三藏，寂而常照，照而常寂，
这是佛在回答富楼那，同时也在向富楼那发问，那富楼那就回答了，富楼那的回答很有意思，富楼那说什么？
富楼那言，唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。什么意思呢？这个很简单，
富楼那就回答说，是的。就是佛呀，我常听你讲这样的，也就是性觉妙明，本觉明妙，也就是这个觉这个本体他本身就是明的，
这个明本身就是觉，这个觉本身就是明的，这个很重要啊，不是我们加上一个明，后面会解释啊，也就是说它是寂而常照 照而常寂
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
佛就又在问富楼那说，你觉得这个觉呀，就是你认为的这个觉，还有这个觉的明，是它的自性本觉本明，才称为妙明的正觉？还是这个自性本觉本来不明，因为所明才称为妙明的正觉呢？这个懂吗？这个挺绕口的，
就是汝称觉明，你认为的这个觉和明，你认为的这个性觉妙明，本觉明妙，就是你认为的这个觉呀，他寂而常照 照而常寂，这是他的自性本然，所以我们才称为他是妙明的正觉吗？
就是你认为的这个觉，还有这个觉的这个明啊，认为是他的自性吗？认为是觉的自性，就是这个觉本身它就是明的，你是不是这么认为的呢？
就是为复性明，他本性就是明的，他本性就是照的，他本性就是寂而常照。
还是说本来这个本觉是不明的，为觉不明嘛，就是这个本觉他是不明的，他不能照，
你看寂而常照 照而常寂。有一种断灭空就是寂而不照，你知道吗？那还有着相的呢，就是照而不寂，
寂而不照呢，就是断灭空。照而不寂呢，那就是说我跟着这个物质世界起情绪。一种是执空，一种是执色了，就是这个意思
还是说它本来这个觉是不明的，因为有所明，才称为妙明的正觉呢？
什么叫有所明才称为妙明的正觉？你看我们说一下，我们很多人说我在觉，我是觉，
为什么我是觉？因为我看到了太阳，我是觉，因为我觉到了太阳，所以我是觉呀，要不然我怎么知道我是觉呢？我们是不是很多人这么认为，
那比如我说我现在我是觉，为什么我是觉？因为我觉到了房屋，所以你看我是觉呀，如果我不觉到房屋，我怎么我是觉呢？
这是有一个所明的对象，就是有一个被你所觉的对象，按照杰德的说法，有一个被你所感知的对象，这个如果按杰德的说法，这就不是梵意识了，这就是小我的意识了，
你说有一个被我所明的对象，被我所觉的对象，这个时候对不起，你就去到了念，你就去到了分别心，
你说觉到太阳，太阳是不是一个念？你说觉到白天，白天是不是一个念？他是不是一个分别心？
有太阳就有非太阳，有白天就有非白天，有白天就有黑夜，
事实上 它已经不是你的觉的这个妙明真心了，已经不是这个觉的自性了，他是去到了一个分别心，去到了一个念，这个大家清楚吧，一旦去到念，他就是幻相了，
这个是佛在问富楼那，富楼那怎么回答呢？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明
富楼那说什么呢？如果把这个不明称作觉性啊，那就是无所明。
如果把这个不明称为觉性，就是富楼那认为这个觉是不明的。
富楼那认为这个觉本性是不明的，就是这个觉是寂而不照的，就是执空 寂而不照啊，
也就是说如果说就是若此不明，名为觉者，则无所明。那就没有被照的对象了，就没有这个所明的对象了，什么意思呢？
你要是把这个不能照的这个觉称为觉的话，不能明的这个觉称为觉的话，那就没有所明的对象的，没有所照的对象，这个能听明白吗？
就是富楼那认为得在觉上加一个明的对象，我们不也这么认为吗？得在觉上加一个觉的对象，如果没有觉的对象，我怎么在觉呢？
但问题是觉的对象都是假的。你说山川，山川是个念呀，你觉到了一个念。
河流，你觉到了一个念，你说我眼睛看到的，你眼睛看到的，你也觉到了一个觉的对象，明白吗？
也就是说你给这个觉加了个东西，你认为这个觉必须觉到山川它才叫觉，他觉不到山川他就不叫觉，这个能理解吗？
就是你还是给他加了个东西，你认为这个觉本身是不照的，本身是不明的，本身它是需要有一个外在的所谓的觉的明，有一个明，有个所明存在。
这个不理解也没关系，反正这个是挺晦涩的，我们慢慢来，
那佛是怎么回答的呢？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。
佛说什么呢？若无所明，则无明觉。假如没有所明，就没有了这个不明的明觉，
若无所明 则无明觉。如果你认为我没有所明，没有被我觉到的这个对象，就没有一个可以明的觉，就是这个意思。
佛在告诉富楼那什么呢？如果你认为非得有一个所明的对象，
就是说如果你认为有一个觉的对象我才会觉，那这个时候已经不是这个本来妙明，本来明妙的觉了，这个能清晰吧，
就是我们认为啊，比如我说我认为我必须觉到一个太阳，我才有觉我才在觉，这个已经不是觉了，
这个是什么？这个是念，你知道吗？这个已经是分别心，
你说我现在觉到了白天，对不起，白天是个念，你觉到了一个念，觉到了一个分别心，这个时候你已经在觉上起了念，这个大家清楚吧，
若无所明 则无明觉。就是你认为没有一个被你觉到的对象，那么你这个觉不是那个妙明的觉，
事实上呢你这个已经不是妙明的觉了，你这个已经是在觉上加了个念，
就像我们说的，你说我觉到了太阳，你这个时候已经不是在觉了，已经去到了念，去到了妄想和执著，去到了分别心。
你认为我觉到了我的身体这个才叫觉，事实上你已经去到了一个分别心，去到了一个念，就是觉到了一个关于身体的一个分别心，就是在这个明觉上面你加了个念，
也就是说佛在告诉富楼那，我们是不是也这么认为？
事实上你觉到了太阳，那只是你觉到的，可能鬼就不认为那是太阳，可能天使就不认为那是太阳，只是你把它叫做太阳，所以这就形成了你的世界，明白吗？
你说你觉得叫一辆汽车，可能狗并不把它叫汽车，狗可能把它当作别的东西呢，
或者说你觉到了大便，可能狗就不把它当做大便，狗把它当作美餐，
这就是因为你这个觉的对象，他不是那个本然的那个觉，他不是那个妙觉本身了，他已经去到了一个对象，去到了一个分别心，去到了一个念，所以这个大家能清楚吧，
佛陀就告诉富楼那，如果你认为觉必须有一个所觉的对象，他就不是这个妙明本觉，就不是那个明妙这个觉了，是这个意思啊，
有所非觉，无所非明。有所觉的那个觉不是觉，就是有所明的那个觉，
我有所明什么呢？我有所明，这是个太阳，这个就不是觉了，这就是念。
有所明的，这个叫白天，比如现在我们说现在有所觉，有所明，现在是白天，那就不是觉了，去到了念，他就不是那个妙明本觉，他就不是那个本觉妙明，
无所非明。一样的，就是说明和觉是一个，
你说没有所觉的一个对象，他这个是不是觉呢？也不是，因为什么呢？你又去到了空。
无所非明。你说那没有所觉的对象，我什么都没觉到，觉到了空荡荡，那就去到了空。
本觉妙明，妙明本觉，所以呢这些统称为无无明，统称为无明就是去到念了，
无明又非觉湛明性。湛就是清澈呀，明呢就是我们说的觉本来他就是明的，
就是本来这都是觉的清澈见底，轻盈清净的这个觉的这个本性啊，现在都不是了，
我刚才说的这样可以理解吧，尤其是说我们那个觉的对象，
比如当我觉到太阳，已经不是那个觉的妙明本心了，当我觉到太阳，已经去到了分别心，在这个妙明本心上我加了个念，已经是个分别心，已经是一个所谓的给觉设了一个妙明本心那个就是我们说的觉了，
佛继续说什么？这个地方佛就正面的说了，性觉必明 妄为明觉。什么呢？
那个本觉呀它必定是妙明的，那个本觉必定是明妙的，这叫性觉必明。必是一定啊，就这个性觉 他必定是明的，是什么意思呢？
它不需要外在一个对象来证明自己是明的，他不需要一个对象来证明自己能觉，他不需要你觉到一个太阳来证明自己能觉，他不需要你觉到一个月亮来证明自己能觉，它本身就是寂而常照 照而常寂。
这个叫做太阳，他在觉的时候他没说这个是太阳，甚至呢他都没觉得是太阳，他觉得是光影，就像我们说的佛观世法如光影，
可能我们觉得是太阳，可能觉在觉这个太阳的时候只是一团能量，但我们把它看作了太阳，你知道吧，
也就是说性觉必明，他必定是寂而常照 照而常寂的，他不需要你去说外在设立一个让他明的对象他才能明，
所以呢妄为明觉。我们给这个觉呀，加了一个虚妄不实的一个对象，加了一个虚妄不实的所明，这就是妄想执着，
这就是佛陀说的，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。
你不要以为妄想执着指的是我想要一个亿的财富叫妄想，或者说我想活500岁叫妄想，
你说这叫太阳就是妄想，你说我叫心想生就是妄想，你说现在是白天就是妄想，这都是妄想，而且你还执着于说现在是白天，而且你还执着于说我叫心想生，
所以这个时候开始生念了，那怎么生的念呢？觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
觉非所明。觉他不是那个所明的对象，就觉的本性他不是所明的对象，觉的本体他不是所明的对象，
就是觉不是觉到那个太阳才说我在觉了，觉不是觉到那个月亮才说我在觉了，觉的本性不是你所明的那个对象，这个好理解吧，
因明立所，所既妄立，生汝妄能。什么呢？因为把本觉明妙的性体妄立为所明的对象，因此虚妄就确立了。
就是什么呢？就是把本来妙明的性体妄立为所明的对象，
就是我在觉这个太阳，觉这个太阳就好了，但是呢我在觉这个太阳的时候把它叫做太阳
这就是把这个太阳，把本来是觉的这个妙明的本体啊，结果把他虚妄的立为是觉所明的一个对象。
就是本来这都是觉，结果我把它区分为这是觉的对象，这是觉所明的一个方式，这是证明觉能所明的一种方式，
所以把本觉妙明的性体，把本觉妙明的这个本体，就妄立为所明的对象了，是这个意思
所既妄立，生汝妄能。既然虚妄的确立起来了，你这个能明的这个本体也就确立起来了，这就是能所开始了，既然有所就一定有能，这个也好理解吧，
就是说既然你确立了一个所明的对象，那一定有一个能明的这个对象，有个能明的这个虚妄也就确立了，
因为有所看的，就一定有能看的。有所听的就一定有能听的。有所尝的就一定有能尝的，这个好理解吧，
这就是佛在说，性觉他本来是寂而常照的，可是我们在做的过程当中，我们加了个念，给他区分了所和能，就是因明立所，所既妄立，生汝妄能，就这个意思啦。
无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
这一段话就是说，觉性和妙明本是一体。觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本没有相同与不同的区别，所以无同异中啊，
觉就是明，明就是觉，本无同异，但是我们认为有一个明的对象，有一个所明，我们就把它区分了，
怎么区分呢？因为一念妄想心成了两个不同的方面，有了能明和所明，有了能觉和所觉的不同，因为你的一念妄想啊，
无同异中。什么意思？就是觉就是明，明就是觉，觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本没有相同与不同的区别，但是因为一念的妄想心，
炽然成异。就炽然就成了两个不同的方面。有了能明与所明，能觉与所觉的不同，所以异彼所异。但是不同之中又有相同之处。
在不同之中又有相同之处是什么呢？因异立同，同异发明，因此复立 无同无异。觉就是明，明就是觉，这种同与不同呢就是互相作用啊，
所以既不是绝对的同，又不是绝对的不同，是这样的意思，就是互相作用，
也就是说本来觉就是明，明就是觉，可是我们在这个过程当中，不光是我们啊，就觉这个本体在这个过程中他立了主客，他立了能所，所以一切就变了。
如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
什么意思呢？这样同与不同的搅动，包括扰乱，然后觉照互相对待久了，就会生出疲劳的这种状态，而幻现出物质世界这种境缘，也就是说物质世界这种幻相，形成混沌的状态，引起尘劳的烦恼，然后就就形成了三千大千世界，日月星辰。
如是扰乱。就是这样不同的去扰乱，去扰动，去混乱，
相待生劳。就这样互相的觉照，时间长了呀，就会形成疲劳的状态，疲劳的状态，
劳久发尘。就会引起物质幻相，就会引起尘境啊，就生六尘了，就会生起引起这个物质幻相，
自相浑浊。形成混浊的状态，
由是引起尘劳烦恼。引起这个尘劳烦恼，
起为世界，静成虚空。形成三千大千世界，也就是形成山河大地。
就是说在觉的时候，就是觉在觉啊，觉开始生无明，你知道吗？
也就是说它自己在看自己，结果看着看着，就把这个所看的东西当成别人了，
就是我，我在看我自己，但是看着看着呢，就把这个相当成别人了，
本来这个明是觉他自己，可是在这觉着觉着，就觉得这个明是在觉之外的，这个明呢是觉的对象，就开始起了无明，就开始有了主和客，有了能和所，这就是无明啊，
所以知见立知，是无明本。也是楞严经里讲的，就是当有了知见，有了念，无明就产生了，
也就是说可以想象着，当觉他在觉自己的时候，他在看着自己所生出来的万法的时候，可能看着看着，看时间长了，他就有一点混乱，有一点疲劳了，
这个太阳这个月亮好像是我能觉得一个对象。当你有了一个念，无明就产生，有了一个念无明，这个时候道生一，一生二，二生三，三生万物，三千大千世界就产生了，
所以他最后说起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。
什么意思呢？这样的呢就形成了三千大千世界，就形成了山河大地。
静态的呢就形成了虚空，但虚空它的体性，和这个三千大千世界，和万有的相，都是相同的，
只不过是明相上不同，都是妙明正觉和真心所幻现，就是虚空和世界都是妙明正觉，本觉妙明，性觉明妙的真心所幻现，
他们无所谓同与不同，都是分的有为法而已，都是这个意思。就类似于无极生太极，太极生两仪，是这样的。
无极是不分化的，混沌一片。太极呢就分化了阴阳，但是还处于纠缠的状态。两仪呢，是彻底分了阴阳，就分了黑白。
这个我不知道有多少家人能听懂啊？这个就告诉我们云何忽生三千大千世界，其实告诉我们就是一个念，
虽然讲了这么多，讲的好像挺深奥的，挺繁琐的，挺绕的，但说来说去就是一个念，
只不过把这个念佛陀给你讲的很详细，就是本来就是一个觉，没有明，就是没有所明，觉本来就是明，
觉是寂而常照，照而常寂。觉本来就是一个明。
也就是跟大家说，觉他就是觉，它没有一个能觉的对象才叫做是觉，没有一个所觉所明的才叫做是觉，
那这个跟我们什么关系？跟我们的关系就是，我们因为这样，我们要明白整个三千大千世界都是一念变现，
你的人生是什么？一念变现，那这个还是让你具备般若智慧，
具备般若智慧我们的这个福德才是最大的，所以金刚经里讲的无量无边的福德，
所以不管怎么讲，你明心都是让你人生过得更好的，
你明心第一呢般若智慧具备。第二呢你明心，你就会让自己知道如何正确的去生活，也就是你会认真的做功课，
今天这个课程讲了一个半小时，感恩这个3G网络吧，带给我们的这种体验。
那我们今天就到这个地方了，所以我们后面的课程会跟大家去讲，如何具体的去改命，
但你懂这个呢，就是我说的，第一你具备阿诺多罗三藐三菩提，你具备无上正等正觉，也就是无量无边的福德，那你会更认真的去做功课，
你会更明白，我们人生为什么是念念叠加出来的？我们这个人生我们这个境遇为什么是你的思想决定的？你就会更认真的去做功课，去修行了。
那今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，我们下堂课再见。
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