是以圣人后其身，
河上：先人而后己者也。
原成：后，摒弃也，非先后之后也。
河上公言“先人而后己”是不对的。“先人而后己”是人之道，而非圣人之道。
圣人必须做到卑微自身，才能称得上“后”。
而身先。
河上：天下敬之先，以为长。
原成：圣人卑微自身，故天下“敬”之，而以为“长”。
后其身而身先，此言圣人卑微自身于权力之外，故天下敬之行，以为长。
在物理上，身先则无法后之，后其身则无法先之。
外其身，
河上：薄己而厚人也。
原成：“薄己”者，是承认自身的存在，其实无论多“薄”，总是存在的。圣人不会“薄己”，圣人会排斥自身的存在，所以才是圣人。
河上公所言“薄己而厚人”，是人之道，而非圣人之道。
圣人必须排斥自身，才能称得上“外”。
外，疏斥也。薄已者未必厚人，百姓之所爱，非神明所求也。
而身存。
河上：百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
原成：能“爱之如父母”，亦可“恨之如仇人”。能“估之若赤子”，亦可“毁之如弃履”。所以说，如果圣人以河上公所言的方式存身，则圣人灭矣！
圣人不仁，以百姓为刍狗。故百姓不知圣人之存在。圣人不干预天下之物，亦无须神明佑之。
圣人后其身，外其身，皆是为了隐匿自身，而百姓在不知其所以然之中，享受圣人的呵护。
圣人卑微自身，故获得权力；
圣人疏斥自身，故获得荣耀。
玄牝衍生万物而不自生，故能约束万物，此道之私也。
天地滋养万物而不滋养自身，故能天长地久，此天地之私也。
圣人后其身而身先，外其身而身存，故身常存，此圣人之私也。
关于道德经第七篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之七篇：天长地久。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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