1. 摘要：“故恒无欲也，恒有欲也。”人类要有欲望。因为人如果没有欲望，就不可能出现人类文明。就比如古代人要狩猎、耕田，太累了怎么办？他们可以做实验用牛来拉车，用老虎来拉车，用象来拉车。后来发现不对，用老虎拉车，拉完车把人吃掉了；用象拉车，拉完车把房子给冲垮了，最后才决定用牛来拉车。这就是人类要先有欲望，设定一个目标，才能够测试每一种生物的能力边界。
心得：人不要干涉万物自然生长，如果干涉就破坏了平衡。有了欲望，就有了想要测试的目标。有了测试目标，才能知道边界在哪儿。所以欲望是了知万物各自边界的开始。人类要有欲望，才能知道万物各自的边界。
2. 摘要：老子直接讲了六个事实上的区分，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，意思是人活在世界上，在价值上要区分谁善谁恶、谁美谁丑，在事实上要区分高下、前后，这些都要分清楚。因为人的认知能力造成了各种复杂的问题，甚至灾难，所以我们就要从认知能力着手，不能只把认知用作区分，而是要提升，把认知用作避难。
心得：人类有了认知能力后，就麻烦了。不区分，就无法活下去。区分了就有了分别心。
3. 摘要：把认知用作避难，就是把“知”跟“行”分开，不能合一。所有的一切都是一个整体，没有所谓的得失成败。当我们念《道德经》时，一定要有构架，把认知用作区分是最基础的，更上一层的是把认知用作避难，而认知的最后境界则是——启明。
心得：分别心是人类灾难的开始。解铃还须系铃人，所以从分别心下手。这里讲的内容是把认知带来的分别当做一个避难用。还原语境，在一个整体的框架中找到经验。
4. 摘要：认知的最后境界则是——启明。当我们从整体来看时，就可以消解复杂的欲望。我常说学国学要有三个阶段。当我们年轻时，即40岁以前，要学儒家，因为学儒家之后，就会知道在家里怎么跟父母相处，在学校跟同学听老师的话，在社会上怎么奋斗，怎么跟老板好好相处，这是儒家教你怎么处事。到了中年，即40岁以后一定要学道家。因为我们从道的角度来看，所有的一切都是一个整体，而在整体里面，就没有得失成败的问题，也没有来来去去的问题，就会对自己现在的处境一笑置之。这样的体验，就叫做启明。
心得：所有的一切都是一个整体。如果从道的角度来看一切的时候，对于自己的处境就看来了。区分是痛苦的根源。
5. 摘要：这就是老子的认知，第一步是区分，但可惜的是很多人一辈子都在区分里面，没有离开；第二步就是避难，现在很多很厉害的人，他们在社会上很少惹到什么灾难，就是因为看的很清楚；最后到了启明，已经可以慢慢不动心，面对所有的情况都可以用平常心去看待它了。“知足不辱，知止不殆”，就是知道满足就不会受到屈辱，知道停止就不会有什么危险，这都是从这一方面引申出来的。
心得：区分（痛苦根源）——避难（分清楚了，知道边界是什么了，把认知不要太当回事儿，而是知道知道的只是世界整体的一部分。）——启明（因为看清楚了，所以就不动心了，面对任何情况就可以用平常心去看待。）最后，知足常乐，该放就放，放了就不会有危险了。
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