困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。
彖传:困,刚揜也。险以说,困而不失其所;亨,其唯君子乎!贞大人吉,以刚中也;有言不信,尚口乃穷也。
○郑康成曰:坎为月,离为日。兑为暗昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱代,为小人所不容,故谓之困。
○孔仲达曰:困,穷厄委顿之名。道穷力竭,不能自济,故名为困。刚见揜于柔,犹君子为小人所蔽。坎险而兑说,君子处险困之世,不失畅说之心,故亨。非小人之事也。以刚中者,就二五释贞大人之义。刚则正直,所以为贞。中而不偏,所以能大。若正而不大,未能济困。困济,乃吉而无咎也。处困求通,在于修德。徒尚口说,更致困穷。
○石守道曰:困,德之辨,言困方辨其德。天降大任于是人,必先苦其心志,劳其筋骨而後亨。
○本义:坎刚为兑柔所揜,九二为二阴所揜,四五为上六所揜,所以为困。处险而说,身困而道则亨也○杨诚斋曰:困而亨,亨不于身于其心,不于其时于其道。刚于中者,万险不能陨其正。正于己者,千忧不能丧其说。
○沈守约曰:困矣而首言亨,坎在下也。物资水而生,人资道而成,坎藏一,一者,水之源,道之本。人物于时,虽困而本源未衰,以下有水,内有道也。有本有原,虽困而亨。坎为通也。下坎为心,上兑为口。维心则亨,尚口则穷。
○朱汉上曰:四五为三上所揜,九二为初三所揜又陷焉。陷亦揜也。兑为口,有言也。下无应,不信也。
○赵复斋曰:不曰险而说者,以说处险,有致力之义。
○赵汴水曰:不失其所,句絶。无入而不自得,何失所之。有不挠而折于困,不躁而重其困,斯为刚中之善。
○王秋山曰:无咎之道,所以戒九二,成卦之主,中而不正也。有言不信,所以戒上六,成卦之主,柔说于外也。
○吴草庐曰:困字象木在口中,四面不得通达。刚为柔揜,蔽塞其前後,无由通达。
○胡云峯曰:他卦言亨与贞,不贞则不亨,亨由于贞也。此卦言亨与贞,处困能亨,则得其贞,贞由于亨也。
○胡双湖曰:泽,涸于上水,流于下,两不相得。二为坎主,上为兑主,两不相应,皆困道。天地之气,自西而北,则顺。故坎上兑下为节。自北而西,则逆。故兑上坎下则困。
○龙观复曰:所,如艮止其所之所,不愧不怍,泰然不失其常处。
○俞石涧曰:困与屯蹇相似,而时不同。屯蹇外险,困则险在内。欲动则不容动,欲止则不容止,唯有说而顺受尔。
○钱启新曰:流水在止水之下,象其阻抑不通。雨露为兑秋所敛,象其阏郁不畅。
○何玄子曰:所,即二五之刚中也,谓贞也。
○高忠宪曰:险难中自有悦心者,故困而不失其所。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。
象传:入于幽谷,幽不明也。
王辅嗣曰:最处底下,沈滞卑困,居无所安。
○陆君阳曰:以阴处下,臀象。坎于木为坚多心,株木象。水性趋下,无所睹见,故曰入于幽谷。有应在四,体性底滞,不能自达,以至三岁不觌。
○朱汉上曰:初觌四,历三爻,三岁也。困,九月霜降气也,故曰株木。蒺藜,秋成也。大过,十月小雪气也,故曰枯杨。姤,五月夏至气也,故曰瓜。瓜生于四月,内也。夬,三月清明气也,故曰苋陆。苋陆,三月生也。
○郑合沙曰:兑,正秋。坎,正北。兑,一阴始得秋气而蔓草未杀,故为葛藟。六三,秋冬之交,蔓草叶脱而刺存,故为蒺藜。初六为大冬之时,蔓草霜杀所存者。株木三阴,故系以草木之象。
○项平甫曰:初在坎下,入于幽谷,即坎初入于坎窞也。
○赵汴水曰:谷亦有阳明者,今曰幽晦之极也,此不遇而在下者。
○单氏渢曰:人行则以趾为下,居则以臀为下。初六困不能行而在下,臀象。
○王秋山曰:卦以柔揜刚为困,爻则不分刚柔,皆以处困为训。
○俞石涧曰:初欲应四,而二间之,四亦困于金车,故云三岁不觌。止云三岁,不终困也。
○梁孟敬曰:以阴在下而不正,则困而益困,自取之尔。
○唐凝庵曰:唯阳刚在困能不失其所,阴柔不能,况初本为险者,坎木兑毁,株木象。
○高忠宪曰:所以困者,以入于幽谷而不明,果其明乎,又何株木之有?
九二:困于酒食,朱绂方来.利用享祀,征凶无咎。
象传:困于酒食,中有庆也。
石守道曰:既在险中,何可以行?以其居阳明之德,可以无咎。
○本义:困于酒食,厌饫苦恼之意。朱绂方来,上应之也。征行则非其时而于义为无咎。
○语录:当困时则困于好事。
○王童溪曰:以大人刚中之才而处人臣,正中之位,安其所遇,虽困穷险难,何足动心。但未能推君之惠泽,以足天下之愿欲,而徒使之饱满酣适,则以是为困也。
○郑合沙曰:坎为赤,乾为大赤,二五乾坎之爻,故坎象赤绂而九五象朱绂。
○齐节初曰:兑羊,巽鸡,离雉,坎豕,皆食也。坎又为酒。
○吴草庐曰:九二处坎中画,应兑中画,为酒食所困而已。以离牛之革,蔽于巽股之下,绂象。
○龙观复曰:玉藻再命三命,皆服赤韍。盖命服也。然采芑朱芾,亦人臣服。二云朱五云赤,偶变文耳。陆绩云朱绂赤绂,享祀祭祀,互言无它义。观彖三阳卦之所谓困也,而皆取饮食车服之象者,贫贱患难不足以困君子,进退牵系,道闭行塞,乃君子之困也。二居下体,困之初也。故其象为困于酒食而朱绂且方来,当此之时,辞避不能,既受爵禄,唯竭其精诚感格于上。按此,正困而不失其所之象,酒食衎衎,居易俟命而已。夫子释以中有庆,言庆不在境遇之亨,而在中心之自得也。以朱绂方来为庆者,失之。惟其征凶,所以为困。若可远引,则不困矣。以刚居中,所以无咎。无咎,有庆,彖所为亨也。
六三:困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻;凶。
象传:据于蒺藜,乘刚也;入于其宫不见其妻,不祥也。
程传:阴柔不中正,处险极而用刚,不善处困之甚者。以刚险而上进,则二阳在上,坚不可犯。居九二刚中之上,其不安犹藉刺。
○本义:石指四,蒺藜指二。
○沈守约曰:坎而为巽,巽为进退,为不果,在险而进退有难。困于石据于蒺藜象。
○项平甫曰:六三坎体,为夫。上六兑体,为妻。坎为宫。
○王元龟曰:介于二刚而上无应,不见其妻象。
○吴草庐曰:三虽有离目能视,而妻在宫外,柔与柔不相应,夫与妻隔絶不见也。
○齐节初曰:九家易,坎为蒺藜,又为宫。
九四:来徐徐,困于金车。吝有终。
象传:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。
刘长民曰:以泽载水,则有功。今泽无水,有德无用,故曰困于金车。吝也有终者,以下能润已,下又应已,则困有所济,故能保终。
○王童溪曰:自外而内曰来,巽不果,为徐徐。
○沈守约曰:兑而为坎,泽始通也。始出于险流而未快,来徐徐象。始塞终通,初吝有终象。
○赵汴水曰:四居上卦,将即下以求安。徐徐,其行不敢轻动,犹乘坚刚之车,迟重安详,乃能不败。不偾此,有禄位君子之处困者。
○吴草庐曰:来谓下应初。徐徐者,以居柔而其行不勇也。坎为轮,为舆,以兑金固其车轮,虽坚固而不利转,重滞不速为,吝。
○齐节初曰:坎为车轮,饰以兑金,曰金车。
○熊梅边曰:亦困之善者。
○俞石润曰:以九居四,虽不当位,困六爻唯初与四刚柔相应,故特以有与明之。按九四所以志在下者,盖困之得亨。在下之有水,泽得水而流,故志在下。况适为我应乎金车。齐氏吴氏说得之,乃本爻之象,指九二者,非卦变。重坎有重险之义,出亦不易,困于金车也。究以泽得水,而通水性就下,上水流接下水为有,与为有终,此亨困之道在人,则隐退逊避之象。以应下为欲拯初者,亦非也。
九五:劓刖,【劓刖王肃本作臲?陆绩同郑云当作倪?晁氏曰当作倪?即臲?之古文也与上六字同吴草庐从之作臲?】困于赤绂,乃徐有说。利用祭祀。
象传:劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。
本义:刚中而说体,故能迟久而有说。
○张紫岩曰:兑巫为祭祀,二五德刚中,曰以中直。
○沈守约曰:二五皆刚居中正,德同也。是以皆利祭享。爻变为震,震为诸侯,赤绂象。卦变为解,在困而善解者也。
○王伯厚曰:困九五曰利用祭祀,李公晦谓明,虽困于人而幽可感于神。愚谓孔子曰知我者其天乎,韩子云唯乖于时乃与天通,不求人知而求天知,处困之道也。
○吴草庐曰:臲?,高而不自安之象。赤绂,常系于身,虽困,人而用之以祭祀,则为宜,故利用祭祀。
○胡云峯曰:二五取象皆相应。二曰朱绂,五曰赤绂。二曰方来,五曰乃徐有说。二曰享祀,五曰祭祀。按劓刖之象,诸说纷纷,俱属牵强。以为刑,小人者,固於卦义,不切,以为指二,则二之本爻,第云困于酒食,何於此爻转有劓刖之伤,以为本爻,上下俱伤,则上为阴揜似矣。下则以刚乘刚,非以柔乘刚之比。易例未有以为病者,况象传只云志未得,似非受伤之象,宜从臲卼为是。盖困三阳爻,皆朱子所谓困于好事者,而二五刚中,尤彖辞所谓贞大人吉者。故朱绂赤绂皆,受禄之象。五尤高位而不得行其志。臲卼不安,故以为困。当柔揜之际,四面小人,进退隔碍,惟尽此中直之道以事天奉天,不获罪于天而已,所谓利用享祀祭祀者也。身困而道亨在此,始困而终亨亦在此,受福终亨之谓。盖爻变为震,震动则有出困之机,所以为有说,为受福也。说从兑体而言,即彖传所谓险以说,困而不失其所也。又困无君臣之象,六爻亦惟初四有应,二五爻辞亦无求应之象,各就本爻所处时位而言,亦不必曲说牵纒也。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔。有悔征吉。
象传:困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。
程传:有悔,咎前之失也。曰,自谓也。若曰动皆得悔,当变前之为,有悔也。悔而求去,可以出困故征吉。
○本义:以阴柔处困极,物穷则变,若能有悔则可以征而吉矣。
○沈守约曰:兑而为乾,健而说,是以能出困。
○朱汉上曰:葛藟,巽象。曰,兑口象。
○郑亨仲曰:困有不可动,九二也;有不可不动,上六也。
○项平甫曰:此彖所谓尚口乃穷也。若能断葛藟而不牵辞,臲卼而不居,行而去之,吉孰加焉。吉在于必行而不在于徒动,故曰吉行也。
○徐进斋曰:葛藟,纒绕之物。臲卼,危动之状。位高象。震无咎者存乎悔,悔可出困。
○胡云峯曰:困,穷而通其上之时乎。然刚困不害其亨,柔困不悔不吉。两悔字与豫不同,豫言悔迟则事必有悔。此言事虽可悔而能悔则吉。
○梁孟敬曰:葛藟,柔而居高者,以六在上象。
○吴敬斋曰:困非自己致者,则当守其刚中之德,道主于贞。若由己之柔暗而致者,则当变所为以免于困,道主于悔。按小人之困,惟利欲纒绕,拨脱不开为甚,葛藟之象。况居高自危,处毁折附决之位,秋风摇落,几无自全之策,惟觉其动而有悔,故圣人开之以悔而能征,则吉可致。亦以困极有将亨之机也。
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