现象：为什么摘抄《大学》的内容呢？因为在一个群里朋友的推荐，所以就找来微信读书APP中的书籍看看。原来自己在墙上面看到的、知道的「格物、致知、修身、治国、齐家、平天下」就出自于《大学》这本书。
推荐：《大学》。
看过就过了吗？

一、经 总论“三纲领”和“八条目”

总论

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、传 统论纲领旨趣，细论条目功夫

第一章 明明德

一、《康诰》曰：“克明德。”
二、《大甲》曰：“顾天之明命。”
三、《帝典》曰：“克明峻德。”
四、皆自明也。

第二章 新民

一、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
二、《康诰》曰：“作新民。”
三、《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
四、是故君子无所不用其极。

第三章 止于至善

1️⃣一、《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
2️⃣二、《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
3️⃣三、《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
4️⃣四、《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮[插图]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可[插图]兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮[插图]兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可[插图]兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
5️⃣五、《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第四章 本末

1️⃣一、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

第五章 格物致知

1️⃣一、此谓知本。
2️⃣二、此谓知之至也。
3️⃣三、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

第六章 诚意

1️⃣一、所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！
2️⃣二、小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
3️⃣三、曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

第七章 修身正心

1️⃣一、所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
2️⃣二、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
3️⃣三、此谓修身在正其心。

第八章 修身齐家

1️⃣一、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
2️⃣二、故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

第九章 齐家治国

1️⃣一、所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
2️⃣二、《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
3️⃣三、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
4️⃣四、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
5️⃣五、《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
6️⃣六、《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。