“君子疾夫舍日欲之，则必为之辞”，这句话出自《论语》“季氏篇第十六”。
当季氏将伐颛臾时，孔子的弟子冉求、子路前去拜见孔子，谈起季氏要伐颛臾的事。孔子说：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐为？”
孔子对季氏伐颛臾一事，提出质疑：“季氏为甚么要讨伐曾受周天子封为东蒙山主祭，现今已为自己臣属的颛臾？”同时，孔子对担任辅佐季氏的冉求，面对伐颛臾的不当作为，采取不加以拦阻的态度，也是深感不以为然。因而直接的教诚学生冉求说：“这不就是你的过失吗？”
当冉求面对孔子的教诲，即提出辩解：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”意思是说：“伐颛臾是季氏自己的意愿，我与子路都不愿伐颛臾。”
孔子接着说：“求！周任有言日：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？旦尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
这是指孔子提到古时周任大夫曾说：“能够贡献才能的人，才应当担任国家职务；如果不能奉献力量，应当不要恋位不去。”接着又质问：“如果见邦国有危险，却不愿维护保持，见社稷即将颠倾，却不出力扶正。那么要这些辅佐的人作甚么用？”并且反驳冉求说：“你的辩解是过份不当了！试问：威胁邦国的危机失控，犹如猛虎脱出于兽笼，而良臣、辅士在庙堂上破散、腐败，有如龟甲、美玉毁坏在收藏的木盒中，这到底是谁的过错呢？”
接着，冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。”
在面对老师的训诫与质问后，冉求才说出内心真正的想法：“现在颛臾封地的城墙不仅坚固，并且离季氏居住的费邑很近。如果现在不将颛臾的封地夺取过来，日后必定会成为季氏子孙的忧患。”
从冉求的心里话中，可以得知伐颛臾的计划，原来是出自冉求的计策，不是季氏本身的构想。这是冉求为了谋自己的名位、权力，刻意讨好季氏欢心的谋划，表面是替季氏的权位及季氏子孙的安危着想，实际是为了自己的利益，是借由替季氏谋画利益，来达到自己的目的。这是表面堂皇，而实际阴谋的做法。孔夫子见自己的学生如此，随即忍不住的教诚冉求。孔子日：“求！君子疾夫『舍曰欲之』，而必为之辞。”
孔子是说：“端正、坦荡的君子，要小心口是心非的毛病。内心实际是不想要，为了声誉形象却说是要，或者实际是要，又为了保护自己的声誉而说不要。这样的人必定会用种种的理由，为里外不一的矛盾作辩解。”
孔子说出的问题，正是许多私谋己利，又顾虑自身声誉、形象的人，常常采用的手段。许多人实际上是拒绝、反对某些人与事，但在表面上却是显示出接受、支持的态度，这样必定会另外用种种的借口、理由、方法及手段，来达到拒绝、反对的目的。
有些人看到许多正确与有益于世人的事情，可是自己却为了某种个人因素，而无法接受或认同，但又无法在做事及做人的原则上，提出任何反对的理由。这时就会假意地支持或赞赏，但是将拒绝、反对的做法，包装、隐藏到其他的层面上，再用种种冠冕堂皇的理由继续拒绝、反对到底。这种在表面上做光明正大的朋友、善人，实际却是为了私人的因素，而作一个坚决抗拒、反对的对手，这正是君子应当远离的疾、病。
这是用种种“让人、事能够更好”的理由，提出种种不合常理、矛盾、严苛的方式，或根本无法实现的要求，达到抗拒、反对、阻碍及破坏的目的。用支持、关怀、督促的好理由、好形象，不管对错、好坏，先苛责再说，将自己包装成爱之深、责之切的善意支持者。这正是孔子说的舍曰欲之而必为之辞。
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