清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找不寻。
凡夫于妄中突起一“我”，
认四大六尘缘合之假我为真我，
随梦境成，于梦中流浪生死，
四处寻安定、寻我所、寻觉醒、寻成佛、寻真我。
种种计情，皆是梦里流浪，梦中作事。
寻我者，仍是以假我找真我，
内入幻景，自迷自惑，自求开脱。
在一念觉悟之前，
种种都是梦中事，
修行梦中事，
开悟梦中事，
成道梦中事，
成佛作祖梦中事，
皆一虚妄心所生。
是人求觉悟，
犹如梦游中者骑驴找驴同，
以我找我，千求万求，
千寻万寻，终不能得；
直至求止、欲息、觉起，
方才瞥见真我何处，
乃大笑我夫愚痴，
以我找我，在驴找驴矣。
我和心有何关系？
我以真心存在，
我认妄心为我，
变幻不定妄心为我为事，
覆盖常性真我，
使离圣位，进入凡途，
流浪生死，枉受心苦。
我们本质上是一样的吗？
清净法体，三界是一，
三界之界，从中生起。
在凡不变，在圣不换；
在愚不失，在智不住；
在善不多，在恶不少；
生时不增，死时不减。
故名真如常性，
故名如来，
故曰不增不减，
故曰不垢不净诸等假说。
了知此心，万法本一，
即名觉悟；
以此身作我身，
即名见祖成佛。
善知识，欲求此觉，
身心沉寂，静待观察，
犹如鼠出洞前，
静观四处动静，
只是鼠察四方，
求觉返视自身。
如此觉性自照，
照之又照，机缘俱熟，
便可觉悟自我真体。
若待一日，觉性朗然，
放大光明，突然无我，
性照四方，犹如虚空，
遍知一切，便见真我矣。
此觉我清净，
此觉我圆满，
是佛所说觉身。
但至于此处，心莫于住，
若住心于此，又入梦境。
觉之再觉，照之再照，
只用不藏，留而不收，
便是觉性本用，
若不如此，
则是妄心投生日。
善知识，先取至静，
随而觉起，可悟本性。
若不如然，可于动中随觉，
心动身动，身动心动，
身动心动觉不动。
如此观觉，观之又观，
久观机熟，亦可见性觉悟。
此情犹如鼠在奔中，
奔之又奔，觉性不奔。
以觉者照奔者，是名动观修行。
善知识，静观修行可觉悟，
动观修行亦然，其形不同，
其用为一，其实同理，
故如此修行，
终究亦可觉知真我。
三者修行，若不以静为基，
若不依动为形，
可舍动静身心之相，直取觉性。
所有觉意，皆在觉心，
不问身心，不管动静，
只意守于觉，如此修行，
放“一”于万中，乱而不散，
变而不变，是善修之法之一。
此法不注重动静形式，
行住坐卧，提水担担，
皆在觉中，皆守觉上。
此觉心不散，觉照心意，
静而不结，动而不乱，
行而不失，住而不粘。
意心在六根间漫行，
色身在虚空中行走，
而觉知遍处，觉照一切。
如此修行，觉性不散，
觉之再觉，终见不觉之觉。
不觉之觉，方才真佛。
遇见真佛，才见佛祖。
见得佛祖，才算开悟。
善知识，
“以静为基”、
“依动为形”、
“动静不依，只用觉心”，
依此三法修炼，
因深缘熟者，必能觉悟，
见我佛祖，成我佛道，
直在觉心间。
若了知我与我心关系，
若了知我与众生法界关系，
必由心证，非由理明。
理明心不证，犹如说饭不饱，
言梨味而不亲尝不能真知一样。
善知识，
佛法乃一种修法，
不是一种说法，
非证不能明了。
若复言谈佛法，
不若用觉性于刹那一瞬。
谈佛不用我觉，
终无是处，
离佛道之途远矣。
觉是成道之途所用，
一旦成道，觉用亦放。
执着觉者，亦坠无明。
真觉之觉，无为之性。
善知识，
修行之中种种事故说法，
由汝亲证，若不亲证，
听得恒沙河法亦无用。
真知真知，
阿弥陀佛
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