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20号回长沙，之前被催促把发c刊的论文初稿写完，挑战很大。这篇文章作为这段时间的研究工作记录。
1.12.2019
上午懒散 下午看《洛丽塔》一边听小约翰（华尔兹真好）下午四五点感到焦虑慌张，开始想从目前三个选题中选哪个写比较好。
《红字》 《密西西比河旧时光》和《香雪》对比 毕设雌雄同体论文 比较倾向写雌雄同体，毕竟熟悉且感兴趣一些
最后决定首先把导师最新布置的任务做了。需要我把后结构主义的福音书研究调查一下，有以下发现：
1.结构主义下的圣经有人写过博士论文，通过那篇论文大致对国内外研究情况有所了解。无论是结构还是后结构都有释经热潮，但没有去找具体论文。国内暂时没有找到分析后结构的。
2.逻格斯主义和圣经的“道”的联系，两千年前就已经被提出来过了...我还一直在找论文证明，真是傻得可以。（似乎暗示应该 有不少人 用后结构主义释经，是我井底之蛙了）
3.对结构主义和后结构主义基本有了解了
没有放弃痛感研究，找到许多可以有启发的论文，打算明天打印下来，和目前的调查成果一起给导师看看。圣经不行的话，为了快点出东西做红字比较保险，虽然最想做的是创伤和痛感。
晚上没有吃晚饭，十点出去买泡面。吃的时候看了一集史努比，san值回升。
1.13.2019
下午看文献，以下是看文献收获：
1.韩愈的身体痛感，角度相当独特，论述充实层次丰满。为何论身体疼痛、诗中身体感受（分了三层）、艺术效果，延伸的例子信手捏来，看起来有很深厚的功底。可惜并不是期待中的精神痛感，也与精神自虐施虐没有多少交集，开眼界却不能作为学习的案例。
2.《当代英雄》作者和另一作家笔下主角的施虐受虐，联系作家和主角的性格（对作家施虐性格形成有详细论述），对主角的施虐行为作了分析，论述中零散地标明相似处和不同处。感觉，不是很有深度。
3.德里达释经和解构主义释经。难读，大概明白了解构主义操作的思路。德里达分析出了文本中被忽视的东西，得出迥然不同的解读。但感觉更多地指向伦理困境。 另外关键：论文开头明确指出很多人已经用后结构主义解读了圣经，但是具体论文还没有看，导师需要我写的是四福音书之间的矛盾，指向了圣经新约文本自身的被建构性，需要我解构圣经，指引读者具备更开放的阅读视角。但愿没有人写过（感觉国外应该有人写过了，虽然国内没有）
4.另外看的几篇论文没有太大印象，关于逻格斯主义和道，斐洛和神性，增长见识吧。
晚上与导师面谈，纠正了之前我对圣经解构主义研究的错误认知，原来重点不是逻格斯主义和“道”而是解构圣经，借助德里达提出圣经的被建构性，提醒读者主义文本背后的权力或更多其他东西的声音。
导师说，五月有美国国际会议，需要一月三十号前投proposal申请。目前的工作转移到《蝴蝶君》雌雄同体群像研究。
导师建议我去找同时代剧作家的相关文本，但我更想沿着郭老师的建议挖掘雌雄同体美学，纠结中。另外，不知道20号前应该写出c刊的是哪一篇，蝴蝶君吗？解构主义吗？时间太少了。
生病休息两天
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