印度种姓制度

01

初次了解印度种姓制度是看到木心《文学回忆录》里的简单介绍。

这延续数千年的制度，在印度社会生活方方面面刻下深刻的烙印，可以说，只要谈及印度，种姓制度一定是个无法回避的话题。

02

境遇差别，从征服开始

大约在公元前2400年至1500年，雅利安人（Araya）从印度西北部山口进入印度，大约是伊朗高原那里，从语言上来看他们也是属于伊朗语系。

经过几个世纪后，雅利安人逐渐征服了当地土著居民达罗毗荼人。

从肤色上来看，雅利安人是白种人，达罗毗荼人是黑种人。在征服中，白种人用自认为天生的肤色和血统的优越感，用等级，他们称为“瓦尔那”，把白皮肤的雅利安人和黑皮肤的达罗毗荼人区分开来，这算是最开始的种姓制度的萌芽阶段。

到了原始社会后期，生产力发展，社会分化也加剧了，社会分工越来越明晰，于是在雅利安人中间自上而下形成了三个等级：

婆罗门代表祭司贵族，管宗教祭司，看上去属于意识形态领域；

刹帝利代表武士贵族，管军队，属于军事领域；

吠舍代表地主、工商、农民，基本管着第一、二、三产业，大概属于社会经济发展领域。

当然他们还没有忘记土著居民，于是被征服的土著被纳入为第四个等级，叫首陀罗，多是奴隶、樵夫、汲水者，要无怨无悔的服务上述三个等级，无怨无悔的意思大概就是不仅要干比较脏了差的活，还要默默承受来自高等种姓的歧视和压迫，总之，生活境遇很惨。

但还不是最惨，真正惨绝人寰的是贱民。这个群体完全被排斥在种姓制度之外，被上述四个种姓称为“不可接触者”,正真生存在社会的最底层。

他们是从吠舍、首陀罗、非雅利安人的落后山区、森林部落，或者不同等级人通婚所生的子女中产生。而且他们还不是一个统一的整体，他们根据职业分工还界定出数千个小种姓派别。

比如我们根据从事的职业不同有称渔夫、船夫、鞋匠，而他们则叫尼沙达、马尔卡哇、卡罗瓦罗，而且鞋匠家族还不能和船夫家族通婚，只能内部通婚。大概就是社会分工有多细，他们就有多少个派别就是了。

当然，上面的四大种姓内部也是分很多小等级，大致也是根据社会分工和族内婚姻制度发展起来的。

03

不平等，在发展中固化

对于印度种姓制度来说，投胎是非常重要的，因为不同种姓之间基本是没有流动的。

经过几千年的发展，处于种姓制度顶层的统治者为了巩固统治维护自身阶层的利益，形成一套严格的种姓管理制度，从权力、地位、宗教、婚姻、职业等社会生活方方面面加以规范。

从职业上看，根据《摩奴法典》规定，婆罗门独揽宗教事务，专门祭司，享有最高权力；刹帝利掌握军事大权，是贵族武士；吠舍经营农、牧、工、商，是被剥削和被压迫者；首陀罗等级最低，为上述三个等级服务。低等级者不得从事高等级的职业，否则要被处以重刑。

就婚姻制度来说，为了保证高等级的世袭地位和特权，强调同姓通婚，禁止不同等级之间通婚。随着人口杂居的形势发展，也只允许高等级男子依次娶低等级女子为妻，依次的意思是一次只能跨越一个等级娶妻，不能婆罗门男子一下取个吠舍的女子，最多只能娶个刹帝利。另外，反过来低等级男子娶高等级女子则被明文禁止。

在宗教上，低等种姓首陀罗则被视为“不适合祭司的人”，不能翻看宗教经文，从事宗教活动。

在法律上，量刑也是根据出生和等级确定，典型的同罪不同罚，如低等的首陀罗说上面三个等级的坏话要被割去舌头，反过来则无需受到刑罚。

04

毫无疑问，种姓制度在社会进程中已渗透于印度的政治、经济、社会、文化各个领域。

即使随着民族意识的觉醒，颁布了废除种姓制度的法律，但种姓制度所固化的社会观念早已积疾难返，今天的印度依然随处可见种姓制度的影子，不得不说，印度人民未来的路还很长。

参考资料：张景润：浅论古代印度种姓等级制度.[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版).1987年06期