励学短文三则

师旷劝学 刘向

原文

晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“暮何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

翻译

晋平公向师旷问道：“我今年七十岁了，想学习，恐怕已经晚了吧！”师旷说：“为什么不在晚上点燃火烛呢？”晋平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷说：“盲眼的臣子怎么敢戏弄他的君王啊！我听说：‘年少的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在正午时的阳光；年老的时候好学，就如同点亮火烛时照明的光亮。’点燃火烛照明，和在黑暗中摸索哪个更好呢？”晋平公感叹：“说得好啊！”

字词解析

1.师旷：字子野，春秋晋国人，著名乐师，目盲。
2.于：向。
3.欲：想。
4.暮：晚，迟。
5.炳烛：点燃火把、火炬。先秦时期有无蜡烛，尚有争论，但本文中应理解为照明工具，当时称烛，即是火炬。
6.安：怎么。
7.戏：戏弄。
8.盲臣：我，师旷双目失明所以故称盲臣。
9.何不：为什么不。何，为什么。
10.炳烛之明：像点燃火烛的光亮。
⒒昧行：在昏暗中行走；昧，昏暗。
12.哉：象声词。
13.好：善于。
14.善：好。
15晋平公：春秋时期晋国之君。
16闻：听说。

傅永力学 李延寿

原文

傅永字修期,清河人也。幼随叔父洪仲与张幸自青州入魏,寻复南奔。有气干,拳勇过人,能手执鞍桥①,倒立驰骋。年二十余,有友人与之书而不能答,请洪仲,洪仲深让之而不为报。永乃发愤读书,涉猎经史,兼有才干。

翻译

傅永字修期,是清河人。幼年随叔父傅洪仲与张幸从南青州归顺北魏,不久又向南逃亡。他很有气魄和才干,勇力过人,能够
用手抓住马鞍,倒立在马上驰骋。他二十多岁的时候,有个朋友给他写信,但是他不会回信,就请教洪仲,洪仲严厉地责备他,不帮他回信。傅永于是发奋读书,广泛阅读经书和史书,兼有文韬武赂。

太宗论学 吴兢

原文

贞观二年，太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。君臣父子,政教之道,共在书内。古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。’不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”

译文

贞观二年， 唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：‘不学习，（就好象）脸朝墙站立， （对事情一无所知），处理事情只有烦恼。’ 这不只是空说。回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”

为学之要 颜之推

原文

学之所知。施无不达。世人读书者. 但能言之。不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼. 不必得其理。宰千户县. 不必理其民。问其造屋. 不必知楣横而梲竖也。问其为田. 不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶， 略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎。
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌。恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人， 但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行， 秋实也。

译文

学习所得的知识，用在哪一方面都会见成效。只是现在的人读书，往往只能说到，不能做到，没有听说（他的）忠孝，仁义也（做得）不够；让他来判断一件诉讼，不一定能弄清事理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他修造房屋的事，不一定知道楣是横着安放的而棁是竖着立的；问他耕田，不一定了解稷种得早而黍种得迟；（成天）吟诗谈笑，诵读辞赋，所做的事情很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点用处也没有：从而被武人俗吏们共同嘲笑讥讽，的确是由於上述的原因吧？

学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺凌长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）他人就像仇敌般怨恨他，像对恶鸟一样厌恶他。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。

古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

丈人承蜩 《庄子》

原文

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不!”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

学词解析

1、仲尼：孔子。
2、适：到,往
3、楚：春秋时国名。
4、出，行走，通过。
5、痀偻：曲背之病，驼背的人。
6、承蜩：粘蝉，把蝉黏住。承：《说文》：“受也”。粘取。蜩：蝉。
7、犹掇(duō)之：好像用手拾取一样（容易）。掇：拾取，用手去拿。
8、有道耶：有门道么？道：办法、方法、规律、窍门。
9、五六月：指学习经过的时间。
10、累丸：累叠圆形小弹丸。累：叠起。
11、不坠：不掉（落）下来。
12、锱铢（zī zhū）：古重量单位，二十四铢一两，六铢为一锱。此处喻极微少的数量。
13、十一：十分之一，形容极少。
14、 处身：立定身子。
15、若：好像。
16、株拘：株：木桩；枸：曲木。枯树根。
17、 执臂：举竿的手臂。
18、 唯蜩翼之知：即唯知蜩翼。只能感知蜩翼，其他事物好象不知道、看不见。唯……之知：只注意。之：助词。起宾语(蜩翼)前置的作用。
19、不反不侧：不反身，不侧视，一动不动。形容精神集中，不因外物影响而乱动。
20、以：因为。
21、易：改变。
22、谓：对……说。
23、用志不分(yòng zhǐ bù fēn)运用心思，专一而不分散。指一心不二用，不分散注意力。志：心思；分：分散。
24、凝（níng）：专注，专一。
25、丈人：古时对年老的人的尊称。

译文

孔子到楚国去，走到一处树林子里，看见一位驼背老人拿了一个竿子在粘蝉，一下就一只，好象是在拾取一样。
孔子很奇怪，就问驼背老人：“你的技术怎么这样精巧？你有什么法则吗？”
驼背老人说：“我是有法则呢。每年到了五六月，我就开始准备捕蝉，练我的本领。我手里举着竿子，竿子顶端迭着球丸，如果能够迭上两个不落下来，那么我捕蝉时只有十分之二三的失误；如果迭上三个不落下来，捕蝉时只有十分之一的失误；如果迭上五个不落下来，那么捕蝉的时候就好象拾取那样容易了。我的身子站在那里，好象是木桩钉住了一样；我的胳膊举起来，就好象是枯木的枝杈。虽然天地那么大，万物那么多，可是我的心目中却只有蝉翼。我捕蝉的时候头不回顾，目不侧视，万事万物都比不上我这蝉翼要紧。这样还有什么捕捉不到的呢？”
听了这一番话，孔子回过头来对他的弟子说：“用心专一不纷扰，作起事来就好象有神明帮助一样，这位驼背老人就是这样的啊！”

归田录 二则 欧阳修

曹彬为人

原文

曹武惠王彬,国朝名将,勋业之盛,无与为比。尝曰:“吾为将,杀人多矣,然未尝以私喜怒辄戮一人。”其所居堂屋敝,子弟请加修葺,公曰:“时方大冬,墙壁瓦石之间,百虫所蛰,不可伤其生。”其仁心爱物盖如此。既平江南回， 诣阁门入见，榜子称“奉敕江南勾当公事回”。其谦恭不伐又如此。

译文

武惠王曹彬,国家的名将,创下了鼎盛的战绩,没人比得过他.他曾经说:"自从我当了将领,杀了很多人,然而从来没有因为自己恨他们而乱杀一个人."他的住所坏了,弟子请求修理,曹彬说:这个时节正好是冬天,墙壁与瓦石之间,有许多虫子在这里居住,不可以杀害它们的生命.''他心地仁厚，爱护（生灵）一般就是这样的。 他从江南平定叛乱回来， 到内阁求见时，（上呈）的奏折上说“奉皇帝的诏令到江南主办公务回来”，他的谦恭，不自傲也是如此。

三上文章

原文

钱思公②虽生长富贵，而少（shǎo）所嗜好。在西洛时尝语寮属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞③。盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此④。余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在“三上”，乃“马上”、“枕上”、“厕上”也。”盖惟此尤可以属思尔⑤。

译文

钱思公虽然出身富贵之家，但是没什么不良的爱好。在西京洛阳时，曾经告诉同僚部署，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经史，躺在床上就读各种杂记，上厕所的时候就读词典、小令。大概从来没有离开书的时候。谢希深也说： 同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。我于是告诉希深，说：我平生所作的文章，多在三上，就是马上、枕上、厕上。大概只有这样才可以集中思想写作吧。

短文两篇

竹似君子 白居易

原文

竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子多树为庭实焉。

译文

竹子像贤人，为什么昵？竹根深固，根本深固用来培养德操，君子看到它的根本，就会想到善于建树德操坚贞不拔的人。竹性正直。身性正直用来安身立命，君子看到它的本性，就会想到中正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空用来实践天地正道．君子看到它的内心，就会想到适应需要虚心接受意见的人。竹节坚贞，竿节坚贞用来树立志向，君子看到它的竿节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都如一的人。像这样，所以君子大多种植它来充实庭院。

兰为国香 黄庭坚

原文

士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子：生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓遁世无闷，不见是而无闷者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。

译文

如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女人的美色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的兰花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到（楚国被流放的那位名臣）屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧艾没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。

芙蕖 李渔

原文

芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

译文

芙蕖使人满意，它的长处不是一两点就可以讲尽的，请容我一一详细说来。
（其他）各种花的最佳观赏时节，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于无人问津的时候。芙蕖就不是这样：自从荷叶出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天美丽。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。这样，我们在花未开的时候，便先享受它那无穷的逸致情趣了。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应该得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会停止。以上都是说它适于观赏的方面。
适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。
至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。
只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。
这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于人们耳朵和眼睛观赏的，没有哪部分哪一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道还有比它还大的吗？