我不知道施特劳斯对于人民的定义是怎么样的，但是卢梭在《论科学与艺术》中提到这样一段话：“那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢？本来应该期望的是，把所有在文艺事业上不能深造的人都摒除在大门之外，使他们得以投身于有益社会的工艺。终其一生只能成为一个蹩脚的诗客或者一个低劣的几何学家的人，也许能成为一个伟大的织造匠。自然注定了要使之成为自然的学徒的人，是不需要老师的。佛鲁冷、笛卡尔、牛顿这些人类的导师们，他们自己是从未有过导师的；又有什么指导能够把他们引到他们巨大的天才所能达到地步呢？平庸的教师只能限制他们的智力，把它们束缚在教师自己的狭隘能力的范围之内的。正是由于最初的障碍，他们才学会了努力，并且要力图超出他们已经走过的那些广大的领域。”
卢梭并不是说求知是危险的，而更多的是阐述不需要很多平庸的人深入钻研科学和艺术。卢梭的概念有些像柏拉图在《理想国》中关于“正义”的定义：即干自己的工作，不管闲事；在为城邦的美德做贡献方面，能与城邦的智慧、节制和勇气媲美的有这么一种力量；拥有属于自己的东西，从事自己的本职工作。
之所以不需要这么多平庸的人研究自然科学是因为真正能够在科学领域有所造诣的大科学家都是靠自己的天赋和努力造就的，不是靠教师的教育和政府在科学领域的投入所决定的；卢梭更希望那些不适合研究科学的俗人不要浪费时间，因为卢梭说：“浪费时间是一桩大罪过。”他更希望俗人把自己的精力拿来做好一个伟大的织造匠，给整个社会和国家带来更多的福祉而不是无尽的浪费和奢侈；因为奢侈和浪费就有可能意味着民族的消亡与羸弱。
也就表达了卢梭的这些意思：“就我们俗人来说，上天并不曾赐给我们这样伟大的才能（才能指学者的智慧），也没有注定给我们这么多的光荣，那么就让我们安于默默无闻吧。让我们别去追求一种永远得不到的名誉吧，并且在事物的现状下它也决不会偿还我们为它所付出的代价的，哪怕是我们完全有资格可以获得它。”
卢梭说“因为错误可能有无穷的结合方式；而真理却只能有一种存在的方式“。而科学盛行却很难得到那唯一的真理，如果一些与科学无关的人涉及科学，岂不是对国家和社会起一种阻碍作用？卢梭并不反对追求真理，而是反对真理在没有被找出之前谬误的盛行，因为科学是一个动态的探索过程，且谬误很容易误导俗人甚至是学者，况且，不适合研究科学的人去研究科学，是浪费有用的人力和物力，而这类资源的稀缺，容易导致国家遭受外来的入侵，也就像“斯巴达和西巴里这两个共和国，哪一个是被一小撮农民所征服的？哪一个又是使得全亚洲都为之震动的？”中西巴里的下场，故卢梭认为求知是危险的。
至于说“施特劳斯”所说社会成员确信某些基本教条这也是必需的，与是否为科学产物或受到科学威胁没有关系；斯宾诺莎在《神学政治论》里说：《圣经》只传授容易为一切人所理解的真理；不是从定义与原理来演绎推断出它的结论来，而是把主张很简单地加以陈述。
卢梭说一个社会的最初级和最简单形式是家庭——也即是一个群体，家庭的自然联系中也存在着基本教条，就是父母养育孩子，孩子依附父母；往大了看，《圣经》是宗教教条，一个群体是需要一个教条来维持稳定的；黑格尔说过“存在即合理”，宗教信仰的辈分可是比科学大得多，故教条的合理性必然是经得起考验的且实用的；既然《圣经》等宗教信仰的真理是不需要定义和演绎的，那么就不存在施特劳斯提到的科学威胁到这些基本信条的说法，因为，至少宗教的年龄与科学比起来可是比十倍数量级大甚至是更大，科学还需要更久和更完善的考验才能挑战社会原始的教条。
在《论科学与艺术》里，卢梭有一段很重要的话：“我们不再问一个人是不是正直，而只问他有没有才华；我们不再问一本书是不是有用，而只问它是不是写得好。我们对于聪明才智就滥加犒赏，而对于德行则丝毫不加尊敬。漂亮的文章就有千百种奖赏，美好的行为则一种奖赏都没有。”
卢梭是一个很看重德行的人，他认为科学和艺术带来的奢侈和浪费让本来为人最重要的德行变差，他提到：“天文学诞生于迷信；辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎；几何学诞生于贪婪；物理学诞生于虚荣的好奇心；所有一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。因此，科学与艺术都是从我们的罪恶诞生的；如果它们的诞生是出于我们的德行，那么我们对于它们的用处就可以怀疑得少一点了。”
在卢梭看来，科学和艺术败坏风尚的根本原因其实是它们的起源品行不端，也不能带给社会实质性的贡献和进步，反而是浪费劳动力、影响真理的传播，故他从某种意义上批判了科学和艺术，但他并没有完全否定。因为他在《论科学与艺术》的开篇说了：“我自谓我所攻击的不是科学本身，我是要在有德者的面前保卫德行。忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵得多。”
关于自然平等和社会平等，它们是不一样的概念，卢梭也说了：“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限的权利；而他所获得的乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。”要获得一些权利必然要放弃一些权利。
最后，尚武精神是一个国家能真正存活的根基，无可厚非。
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