马丁路德宗教改革

这一时期教会的腐化日益加剧。他们通过多种手段聚敛财富。如1521年有2000多个神职可以用钱买到”。教会内部贿赂成风,几乎所有教皇都是靠贿赂枢机主教当选的。

当时德国受到教皇压榨很严重，教会在德国肆意敛财，教皇在德国的收入比皇帝多一百多倍，所以一句谚语说德国的教皇的奶牛。

那时欧洲社会发起了文艺复兴运动，人文主义者对于教会的腐化现象进行嘲讽和揭露。比如德国的伊斯拉漠在《愚颂》中,对天主教会的神职人员进行抨击。他说:“在神学家们看来,割断一千个人的喉管,比在星期日那天缝补穷人的鞋.所犯的罪要轻得多”。还有很多人文主义者提出对社会对人价值的见解，这起到了思想解放的作用。

针对天主教会的腐败现象，宗教改革之前就有人提出了对教会的批判和改革教会的主张。比如 14世纪下半叶，牛津大学神学教授威克里夫首先提出改革教会，他也攻击教会滥用权力，他提出了全体信徒是教会的重心，否定了教皇的权威，他也是圣经英语的翻译，让大众读到圣经的想法对路德的改革很关键，我们后面会提到，他也被称为英国宗教改革的晨星。15世纪初布拉格大学校长胡斯(1369-1415)揭露天主教腐败，被处火刑。他们可以说掀起了宗教改革的序幕。

宗教改革的直接导火索是赎罪券事件，那么什么是赎罪券呢？

实际上就是一张纸。当时的教皇里奥十世要重建圣彼得教堂，很重要的问题是教堂耗资巨大，于是他们就以出售赎罪券的方式筹集人们的捐献。奥古斯丁他提出的原罪论被教会延用，那么在一个人死之前，他会坦白自己的罪孽，但这样是不能完全弥补的，因此大部分人不能升入天堂，而是去了天堂和地狱之间的炼狱，赎罪券可以减少人在炼狱的时间，在某种程度上给人保证，让灵魂加速离开炼狱，升入天堂。

当时在威腾伯格附近就有一个出卖赎罪券的人叫特策尔，他声称只要箱子里的钱币叮当响，来自炼狱的灵魂就会涌出。你难到不愿花一点钱购买赎罪券吗？他不会带来金钱，而是带来一个神圣的灵魂，并保证你在天堂的安全。

马丁路德是一个虔诚的神学教授他在1510年他去罗马旅游时，耳闻罗马牧师的贪污腐化和世俗观念感到震惊；目睹天主教会实行的受贿赎罪，他极其愤怒，他的天主教信仰有所改变。这次呢他强烈反对天主教会对待赎罪券的态度和人们纷纷购买赎罪券的行为，对待这些问题他写了一系列论证，把自己的想法写好贴在了斯滕伯格教堂的门上，也就是《九十五条论纲》。

他在九十五条论纲提出质疑，人们会问一些赎罪券的问题，但是我们真的不能回答，比如教皇为了获得这些钱重建教堂，而要赎回无数的灵魂，那他为什么不为了圣爱和灵魂的迫切需要清空炼狱呢？它的意思是教皇能够分配所有教皇圣徒的功绩。那他为什么要出售功绩来修建教堂呢？如果他有能力，为什么不赎回炼狱的灵魂，把他们升入天堂呢？

他提出了自己的观点是“因信称义”。教会对人升入天堂的途径有两种说法，一个是上帝的宽恕和慈悲，一个是做善事，比如帮助修建圣彼得堡大教堂，或者捐钱给教会或者帮助穷人。路德认为人只能通过信仰、信念，而不是善举升入天堂，这才是合理的。

主要依据保罗在《罗马书》中所说的“因信称义”，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的规条，而在于对上帝的信心;不在于人的功德或善行，而在于上帝给人的恩赐。主张圣经是上帝的启示，是人们信仰的最高准绳和权威，人们只要依据圣经而产生对基督的信仰，都可以成为义人，即为上帝所承认的人，从而灵魂可以得救。因此信念是上帝送给人类的礼物，而这个信念是你升入天堂的所有”，他质疑教会宽恕人罪孽的权威，他认为只有上帝才能那样做的权利。

路德的九十五条论纲传到了德国教皇的手中，他因此被指为异教徒，但是路德的《九十五条论纲》在社会上流传，他的主张获得了越来越广泛的支持。

在这之后路德在1520年又发表了一些列著作，《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为"打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗"。他认为:教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。

他反对天主教繁琐的“七礼” ,即洗礼、圣餐、告解、坚振、终傅、神品和婚配,奠定新教圣礼观,主张简化宗教仪式（只保留洗礼和圣餐），主张停止向罗马捐税，呼吁减少宗教节日，允许神甫结婚。

在1521年，他被一个大的会议召唤，这次会议称作沃木斯会议，是在罗马教皇的支持下举行的。路德带着他的著作出席，他被问道是否写了那些书，路德说是啊，他们又问道，那你支持书中的观点吗？路德说 给我一天时间想想。一天后他为自己的观点做了强有力的辩护，没有放弃自己的观点，。

在她离开之后，被选宣判为不知悔改的异教徒皇帝查理五世召开沃尔姆斯帝国议会，通过《沃尔姆斯法令》，宣布路德为不法分子，取缔其著作，这时路德的处境就十分危险了。很显然他会被拒捕。那么他会像胡斯一样被火烧死，一切努力付之东流吗？

路德很幸运的得到了北德诸侯支持路德，将路德送到瓦特城堡。在此隐姓埋名，他开始写作和把圣经翻译成德语，这意味着我们人都可以读圣经，不单单只有教士读的懂，因此不用去教堂就能够了解“神寓”，获得救赎之道。每个人可以绕过牧师、主教和教皇和上帝直接建立联系。所以路德能够继续做胡斯和威克里夫做的事，那就是继续他的奋斗。

这一时期路德对待德国农民战争的态度发生了转变，他强烈反对暴力造反和农民战争。他从来都认为暴力不是宗教改革运动所要依靠的力量。路德始终强烈主张德国各级封建主应该，也必须动用手中的暴力手段，以对抗罗马天主教会和镇压起义农民。

闵彩尔和路德观点相反。闵采尔早期是路德的积极拥护者，他也在各地组织宗教改革活动。后期闵采尔和路德在宗教改革和对待农民战争问题上彻底决裂，分道扬镳。他从宗教改革活动走上了广泛组织和发动社会革命的道路。他号召农民起义,也是直接发动德国农民战争的组织者。

闵采尔也是空想社会主义的先驱者之一。他的主要思想是“平均共产主义学说”，主张废除财产私有制,实现产品的共同分配。

1526年召开了施派尔帝国议会，。会上支持罗马教会的诸侯占多数，重申1521年沃姆斯帝国会议反对异端的禁令，恢复罗马教会的一切特权和产业。为此，支持路德派的诸侯于4月6日联合向会议提出抗议书，被称为“抗议者”（Protestant），“抗义宗”或“抗罗宗”，也称“新教”，而称罗马教会为“旧教”。

此后不同教派之间发生很多斗争，都认为对方是错的。法国的新教（胡格诺派）被宣布异教，德国的做法是比较宽容的。1555年，奥格斯堡帝国议会，通过《奥格斯堡宗教和约》，实行“教随国定”，德国可以为自己的领域选择宗教，换句话说就是他们可以在天主教和新教之间选择，不会由神圣罗马皇帝宣布，确立路德宗的合法地位。