新学期复习二单元前两篇古文，诵读、默写，理解之后，让同学们当堂写作。
写作之前，分组默写加深理解，为写作做铺垫。默写按日常生活追求、学习之道、诗的作用、做个君子进行了分组，让学生把十二章按照不同的中心指向分成不同集合，彼此对照，同义归纳，更易形成整体理解。
写作之前，按分组默写进行的四字归纳，实际上进行了一次转化阐发型的理解内化。比如，“食无求饱，居无求安”不能概括为“节俭自砺”而应该概括为“追求精神”“重在精神”。这里可补充“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”“假如我有两块面包，要用其中一块换一朵水仙花”“食不厌精、脍不厌细”放在一起，并列对比，加深理解。
写作要求是，全段围绕一个中心，必须引用原句，最好拓展事例。在一班同学写作的时候，我也写了一段，如下：
当我们把家国大义的责任放在自己的肩膀上，就更能激发起担当的豪情。因为，憧憬是一个人最好的驱动力。
杜甫总是心怀大唐兴亡，烽火三月亦愁坐书空，挂念几城失守，哀鸿遍野；关爱百姓安康，身在江湖，总愿大庇天下寒士；关心他者，不计较老妇非亲非故堂前扑枣。他为什么总能以被苦难压扁的目光苦苦为别人撑起一方绿阴？只因为他的心中怀道义，铁肩扛重任。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【学生的疑惑】文质彬彬，然后君子
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质就是质朴，没有修饰；文就是文饰，有修饰；野就是野蛮，粗野。史就是浮夸，脱离现实。彬彬就是不“野”不“史”，质与文都适中融洽的样子。这句话的意思就是：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，不偏于一方，取“野”与“史”之中道才可以称之为君子。” 。“野”大家容易理解，“史”可能困难一点，我们可以从诸葛亮关于君子儒和小人儒的论述中找到答案，孔明曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。······此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”这里，孔明说的小人之儒就是“史”，雕虫小技、诗词歌赋、下笔千言却言之无物，脱离现实，到了日常生活什么也干不了，不是书呆子，就是浮夸之人。
【白话】
孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野鄙俗；文采多于质朴，就会流于浮华虚荣。文采与质朴能够均衡，然后才可以为君子。”
【释词】
质：朴也，质朴。质朴是本质，是根本；只有质，而没有文华的学习和提升（升华），则会显得粗野鄙俗。
文：华饰也，文饰也，可以看作“文华”，通俗说就是“文采”。文华能令人灿然可观，然而没有忠信质朴作为根基，往往会流于浮华虚荣。
野：鄙野、鄙略，即粗野鄙俗。《礼记》：“敬而不中礼谓之野。”
史：指宗庙中的祝史以及负责掌管文书者，多有闻见。包咸：“史者，文多而质少。”质胜或文胜，野或史，二者都是一偏。
《四书驳异》：“史乃祝史之史，知其文而不知其文之实，《郊特牲》所谓‘失其义，陈其数，祝史之事也’。”
《正义》：“策祝文胜质，则《礼》所讥‘失其义，陈其数’是也。史官文胜质，则当时记载，或讥为浮夸者是也。”
彬彬：如同“班班”，物相混杂却而又恰到好处的意思，包咸：“彬彬，文质相半之貌”，文质不相偏也。《广韵》：“文质杂半曰彬。”陈祥道：“彬从林，质也；从彡，文也。”《四书解义》：“此孔子为人之治身而言。”
君子：成德之人。另一解指在位者言，则“文质”具体解释到礼上，参考附录所引《论语正义》之文。
《论语正义》曰：礼，有质有文。质者，本也。礼，无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。失其中则偏，偏则争，争则相胜。君子者，所以用中而达之天下者也。
从人的性格方面来看，有的人直率粗犷，说话直来直去，可谓之“质”。此种人虽待人坦诚，但其言语往往过于直率而容易伤人，粗野而不中听。有的人温文尔雅，说话文绉绉的，可谓之“史”。此种人虽待人温和，但其言语往往过于修饰而显得虚假。孔子认为，君子的理想人格应是文采与质朴配合得当，既质朴而不粗野，既文雅而不虚假。
从文学创作方面来看，有的人注重质朴，有的人注重文采；甚至一个时代的文学也显现出或重质或重文的倾向。《隋书》这样总结南朝与北朝文学的异同说：“江左宫商发越，贵于清绮，河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。魏征提出他心目中理想的文学风格是“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。
质就是能够使人冲动的感性。文则是使人受到压抑的理性。肚子饿了知道要找东西吃，这便是质；长辈还没开始吃你得先忍住，这便是文。质是本我，文是超我，文质彬彬然后君子，君子便是自我。
“礼貌来源于内心的价值，可是当外在的形式消失的时候，内在的价值也随之消失”。这段话可与今天的“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”对读。亚里士多德讲：“我们可以通过训练获得美德。”两个方面，一个是习惯性意识，一个是意识性习惯，两步来改变一个人的意识情形。先是习惯性意识，要改变意识很难，先从习惯上下手，先改变习惯；由习惯性意识接着形成意识性习惯。即通过训练获得美德。
流畅清晰的表达要靠多想多写，丰富充实的内容要靠多读多记，精准凝炼的语言要靠多品多悟多练。
愿我们不断坚持，积跬步至千里，积小流，成江海！
① “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（孔子）
② “王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子）
③ “先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。”（荀子）
④ “思想一旦离开利益，就会使自己出丑。”（马克思）
厨师邹云翔拒烹野味，被各大酒店拒绝招工，走投无路中他坚持本心道义，并继续寻找自己的道路，最后他成功了，被人们所赞扬。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《宪问篇》14.16）
孟子进一步指出“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货篇》17·23）
乐智华（数学学院）：我们应该秉持义与利辩证统一的思想，以义作为谋事的准则，行事义字当先，以国家、民族之大义引领个人行为；当义与利的取舍出现矛盾时，必须以义为先，个人利益要服从整体利益，舍小家为大家。孔子云：“见利思义，义然后取。”我们应该以“义”作为谋利的准则。谋利诚然可取，“君子爱财，取之有道。”但若是在谋利的同时侵犯了他人的利益，失去了尊严与人格，那不论于人于己都会产生不良后果。在合乎“义”的基础上兼顾利益而奋斗，才可以有效推动社会的进步。
先义后利
高二（10）班万梦珍
面对日新月异，飞速发展的世界，人们逐渐站在诱惑满满的“利”之道与心灵深处的“义”之道的交叉口产生抉择。孔子曰：“君子义以为上。”又曰：“君子喻于义，小人喻于利。”对此，我赞成先义后利。
也许有人会说孔子也曾曰：“富与贵,是人之所欲也。”但我们更应当牢记孔子曰：“富与贵，不以其道得之，不处也。”品德高尚的人不会因为利而放弃义，因为他们深知唯利是图，也许会走得很快，但一定走不远，因为唯利是图是不利于人类心灵的发展的。人心贪图得多了，就会失了节制，变本加厉。但这并不意味着要为了义，将利全都放弃，应当以正确的方式取得，名利双收才是真正的赢!
孔子曰：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”故此，“赢”的前提是正确处理利与义的关系，以义制利，先义后利。当我们站在利义抉择点，应坚守心中那一丝善意，以义为先，做到无愧于心。（348）
富贵之道义
高二（9）班 徐成宇
子曰:“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也……”富贵是所有人都渴望的，贫贱是所有人都厌恶的。追求财富，摆脱贫困，不仅仅是个人正在做的事，也是国家正在努力奋斗的目标。
中国向来鼓励人民通过正当的手段获取财富。我也是如此看待富贵之道的，虽然目前赚钱的能力不大，但我也认为只有通过正当的手段获取财富才值得褒扬。
不过，在全面倡导发展经济的大环境下，有很多人已经丧失了“义”。例如，我可以在任何一家商店里买到香烟，而国家规定，禁止向未成年人出售香烟。这就是单纯地为了“利”而失去了“义”的表现，更不用说那么多的造假商品，偷工减料的豆腐渣工程了。当然，这种现象，不仅仅中国存有，世界各国也都存有。
“慎独”是儒家高度推崇的道义，自古以来也有很多清廉的官员坚持了“慎独”这一底线。然而也有很多贪官污吏，造成了人民群众的财产损失，甚至造成了国家灭亡，像魏忠贤、和珅等。在《聊斋志异》中有一篇故事，叫《梦黄粱》，大致讲述了一个人做梦，梦到自己做了大官，但他并没有为百姓谋福利，为国家谋发展，而是大肆敛财，排挤异党，胡作非为，最后东窗事发，被服兵役，死后也不得安宁，在地府受尽了苦头，投胎到一家穷苦人家，他实在是受不了了，醒来才发现这只是一个梦。我并不是有意要传播鬼神论，只是借此例来说明古人对于贪官污吏的厌恶何其之深。不管怎么样，在其位不谋其职，迟早会受到惩罚的。尤其是官员这种掌握权力的人，面对的诱惑只会更多，内心应该更加坚定，就像《聂小倩》中宁采臣坚信的那样:“这种不义之财，脏了我的口袋！”
追求财富是每个人的目标，但是无论在什么情况下都必须在法律和道义的框架下去追求财富；否则，就算是穷死，不应也不该向不义低头，因为“不义而富且贵”“如浮云”，即便得到，也会如浮云般华而不实。
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