阳明心学方法论：格物

阳明心学方法论：格物

【1】儒学的方法论叫“格物”，理学大师朱熹说“格物”就是探究万事万物，在万事万物上得到道理后，放进我们心里，如果把万事万物全部探究完毕，那我们就成了圣人。

问题是，天地那么大，万事万物那么多，我们纵然活上一千年，也无法完成。所以，理学的通往圣人之路，是一条虚幻之路。凭此方法论，没有人可以成为圣人。

这也是王阳明在1508年龙场悟道前，绞尽脑汁琢磨的一个大问题。他觉得这不可能。另外一点就是，即使我们格出万事万物的道理，这些道理真能和我的心相契合吗？譬如读《山海经》，有人格出的道理是“地理”，有人格出的道理是“神话”，有人还能格出这是对现实的鞭挞。

假设有位权威人士说，《山海经》就是一部地理书，我的心却不认可，那我该怎么办？

如你所知，王阳明的困惑最终解除，创建心学，得出心学的方法论，当然，心学的方法论也叫格物。然而，和朱熹的解释截然不同。

【2】王阳明认为，吾性自足，不假外求。所以我们根本不需要去心外的万事万物上探究道理、真理。于是，他的“格物”就是：格，是“正”的意思；物，是“事”的意思。所谓“格物”，就是在任何事情上正念头。

比如你要吃饭，在吃饭这件事上端正你的念头，这个念头就是细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。你要看美色，在看美色这件事上端正你的念头，这个念头就是只可观赏不可亵玩。你要发家致富，在发家致富这件事上端正你的念头，这个念头就是要凭良知去赚钱，不能为了赚钱而害人。

无论是朱熹的格物还是王阳明的格物，都来自《大学》的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

朱熹说，这八条目是递进式的；王阳明则说，这八条目只是一回事，只是一个“格物”。所以阳明心学简直就是简单的要命：在事情上正念头。

看似简单，你每件事都遵循这一方法论，试试！？

【3】格物——在事情上正念头，这些念头肯定是良知判定为“是”的，是“善”的。但一定要记住，阳明心学的“格物”可不是完全让你为善。

1527年，王阳明在浙江他的伯爵府里创建了四句教心法，最后一句就是他的方法论的总结——为善去恶是格物。

由此可知，“格物”分为两种，一种是为善，一种是去恶。

所谓为善，当然是把一切善的念头都倾注到事情上；而去恶尤其关键，它是让你清除掉天地间那些恶。

你不能指望一个十恶不赦的坏人，会被你用良知之道教化成好人，这种成本太高，它不符合我们良知的判定。对待恶人的唯一办法，就是去除！

你不行善，并非是恶人，但如果你不去恶，那就绝对是大恶。所以，格物，就是要以眼还眼，以牙还牙，就是要恩怨分明。

【4】善很脆弱，所以总会被恶欺负，恶很顽强，它存在的价值就是欺负恶。你越是善良，其实就代表着你越是脆弱，会被恶乘虚而入。所以当你想善良时，一定要有去恶的本事。没有去恶的本事，你的善良不堪一击。

中华传统文化博大精深，千年来中华文明光芒四射，这绝不是缘于我们文化中那些“礼义廉耻”的善，而是缘于许多伟大人物有霹雳手段的去恶本领。

他们才是推动历史进步的圣贤。

格物，关键是要有去恶的本领，只有有了去恶的本领，你才有为善的资本。

我们祛除心中贼，同样如此。为善容易，去恶难。但你若有了自制力，有了去恶的毅力，那为善就水到渠成。