六

     【原文】

　　瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

　　予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也。予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

　　既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪！其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也！则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

　　化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩。然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 

     【诠译】

       瞿鹊子向长梧子求教道：“我听孔夫子说过，圣人不做琐事，不趋利，不避害，不好求索，不顺着道往上爬，把无话当成有话，把有话当成无话，且游离于世俗之外。孔夫子认为这些都是不切实际的荒唐想法，而我以为这才是真正得道的至高境界，先生您以为如何？”长梧子答道：“论及圣人之道，就连皇帝听了也犯晕，而孔丘之辈又凭什么能懂呢？不过你也太猴急了点，见到鸡蛋就想到金鸡报晓，见到弹弓就想到要吃烤鸠。我就跟你胡乱瞎说一通，你也全且当成娱乐听听，怎么样？所谓圣人，依凭日月，携揽宇宙，与天地融为一体，置世间纷乱于九霄，不分尊卑贵贱。世人忙忙碌碌，圣人超然淡泊，气吞万世是非沉浮而纯心不染。圣临天下，万物无不自然而然，兼蓄包容，和谐相处。

       我怎么知道贪生不过是鬼迷心窍呢？我怎么知道怕死不过是少小凄离家，而老大不思归呢？  丽姬本是丽戎国艾地守边人之女。晋国攻打丽戎时将她俘获，最初她整日悲泣，泪流满襟。等到将她送至晋献公王宫，与国王同榻共眠，每日山珍海味，她便后悔当初的哭哭啼啼。我怎么能知道死人不后悔之前的求生呢？梦中饮酒作乐，往往醒来痛哭流涕；梦中痛哭流涕，往往醒来怡然围猎。正在做梦的人，并不知道自己在做梦，还会在梦中占卜所梦之事的吉凶，醒来后方才知道自己是在做梦。人唯有大彻大悟，才能明白自己一生原来也是一场大梦。但顽愚之辈却自以为清醒，认为自己一切都明明白白。什么君主阿！什么臣仆阿！真贱呀！孔丘和你都在做梦。我和你说梦也是在做梦。刚才这番话，名为悬虚怪语。万世之后你若能遇到什么大圣帮你求得真解，那算是你的造化了。”

      即使我与你争辩，你胜我，我不胜你，你就一定对吗？我就一定错吗？反之，我胜你，你不胜我，我就一定对吗？你就一定错吗？你究竟是对还是错，答案可能有四种：你真的错了，你真的没错，没法判断你真的错了还是真的没错，没法判断你是真的对了还是真的没对。究竟属于那种情况，我和你并不能断定。为什么？因为人天生有某种偏见，偏见会影响人的正确判断，那么我让谁来纠正这种偏见呢？若让你的同类来纠偏，他既然与你同类，又怎么会公正呢？若让我的同类来纠偏，他既然与我同类，又怎么能公正呢？若让与你我都不同类的人来纠偏，他既然与你我都不同类又怎能正确理解你我，从而作出公正的评判呢？若让与你我都相同的这类人来纠偏，他既然与你我都相同，那必然也有你我都存在的偏见，那他又怎么能够纠偏呢？如此一来，你、我、他人都不无法得到正确的答案，那你还能指望谁呢？

       百家争鸣，大小言辨，孰是孰非，其实并没有可信的答案。无论你相信什么样的理论，你都无法找到真正的依据。唯有与天道相合，顺应自然的变化发展，才能驾驭无限的可能。若问什么叫与天道相合？那就是，把不是当作是，把不能当作能。是若真的就是是，那是一定有别于不是，这样也就无所争辩了。能若真的就是能，那能也一定有别于不能，因此也同样无所争辩了。抛开岁月，放下是非，遨游于不尽之境地，那你就能将一切寄托于超然无尽之中。”