作者：橘玄雅
"必将赫世亨交与其妻掐死"
这句话并不出自市井之徒的诅咒詈骂，而是地地道道的一对君臣—康熙帝与赫世亨的对话。
赫世亨，满洲完颜氏，出身镶黄旗包衣。从康熙四十二年开始以内务府员外郎的官职兼任武英殿总监造，这是一个主要负责处理编书事宜的差事。赫世亨的父亲阿什坦精通满文和儒家经典，被康熙帝称为「我朝大儒」。赫世亨的弟弟和素也精通满文，不仅译有很多汉文书籍，还是皇子们的满文师傅。从父亲和兄弟的情况来看，赫世亨或许也具有相当的满汉文化素养。
《康熙朝满文朱批奏折全译》中有一部分折子跟「赫世亨重病」有关，「交与其妻掐死」一句就出于此。这次我们就来讲讲这个「重病事件」。
约在康熙四十六年的五、六月，赫世亨染病，给康熙帝进书的工作便由李国屏和爱保接替。每当此二人上奏工作时，康熙帝几乎都要询问赫世亨的情况。
六月初十日，康熙帝在李国屏和爱保的折子上朱批道：「赫世亨怎么样了，还在么？」这句「还在么」很像现在朋友之间「你最近如何，还活着么」之类的戏谑。两天后，李国屏和爱保转述赫世亨对病情的自陈，仅是「唯腿湿热仍未除」。康熙帝朱批：「赫世亨曾言已得养身之道，今怎到如此地步？……尔等年少，妄听赫世亨之言，故如此耳。」两天后李国屏和爱保上折表示会以赫世亨养身之道为戒，断不仿效。康熙帝朱批：「此文为何不给赫世亨看？又无赫世亨之言。现在如何了？」似乎得理不饶人，就要气一下赫世亨才好，也凸显出对病情的关心。
六月十九日，李国屏和爱保上折说赫世亨看了朱批，「深刻反省」：「糊涂奴才先以养身之事具奏皇上，不计其数，具奏养身药方亦甚多。每当具奏，皇上亦颁训旨曰：『此皆无用。不但尔之处方，即年迈颜色光润者也以已得永生养身之道进药数剂，朕知其无益而未用。』」可见平日里赫世亨就十分留心养身进补之术，且经常与康熙帝交流。而康熙帝对于养身进补行为则态度冷淡，认为多数无用。
这也就可知为什么在康熙帝知道赫世亨生病之后首先执着于讽刺他「自言已得养身之道」。另一方面，看到赫世亨病情加剧，康熙帝直接介入了治疗安排：「前闻大夫李颖滋诊治等语，若仍李颖滋医治，则朕必以为赫世亨已入土。速逐李颖滋！刘声芳系朕从南方携来之新大夫，可令伊诊治。已遣王佳保往，若赫世亨病好些，则能赶到。」一句「朕必以为赫世亨已入土」的玩笑，又凸显了康熙帝的幽默性格。
不过这里还有个问题，就在于王佳保此人。参考其他奏折，赫世亨曾说「我子王佳保」，那么王佳保应是赫世亨之子。而康熙帝朱批里曾说：「王佳保虽非赫世亨之子，但应支持照看数日矣。」有人认为这两个奏折互相矛盾。然而完颜氏的家谱显示赫世亨共三子，长子即完颜保。完颜满文作「wanggiya」，即「王佳」音，故「完颜保」即「王佳保」。这样看来，康熙帝很有可能又开了一个玩笑，而且是所谓「伦理哏」。
六月二十二日，李国屏和爱保转奏赫世亨谢恩的情况。但是大夫刘声芳等认为「此病重大」，恐怕赫世亨不能保住。从后来的折子里看，应该是痢疾。之后直到七月初二日，赫世亨虽然已经退烧，自称「稍愈」，但是仍然体弱。康熙帝看朱批道：「若用药似觉无效，则暂停之，从膳房取美食、狍肉，稍食之看。」让赫世亨进行「食补」。
七月初四日，赫世亨开始食补：「恭闻谕旨，即行药，自内膳房取粥、熟狍肉末等物，就菜食一小碗，晚复食一次。」初五日，康熙帝又让人送去狍肉和黄雉，赫世亨「忍不泣谢，只是喜悦，即煮狍肉一小块、黄雉一只，取膳房炒老米粉饭半碗，就伴狍肉四五片、黄雉大腿一条食之」。结果竟然见好。康熙帝知道后十分开心，说：「现复赐雉、狍肉带去，恐以朕所赐，心情喜悦，食之太过，务少食之。情须愉悦，勿得烦闷，若违朕旨，恐出他故。」先是开玩笑一般的嘱咐赫世亨以病人之躯不要暴饮暴食，然后再嘱咐赫世亨保持良好的心态，从这里既可以凸显康熙帝的关心，也可以看出他了解良好心态对于治疗的作用。
七月十一日，李国屏和爱保再次呈奏赫世亨病情，提到：「时赫世亨即落泪又喜悦，笑言：『赫世亨身居皇父万国奴仆之列，犹如蝼蚁……』」康熙帝看到这里，朱批将「蝼蚁」一词改为「玉鳖」，又开了赫世亨的一个小玩笑，同时写道：「原以为赫世亨病不能治，今闻大愈，甚喜」，又送「螂鱼十尾」给赫世亨继续「食补」。这时康熙帝欣喜之余，又开起了大夫刘声芳的玩笑，说：「览大夫诊治书，知大夫等不好意思了，故无言以奏，未写稍愈之语。候赫世亨痊愈，再看如何写，太可笑！」似乎因「食补疗法」战胜了大夫们的药石疗法而沾沾自喜呢。另一方面，收到朱批的赫世亨见到「玉鳖」一词，说道：「以奴才延年，比喻为玉鳌」，似乎也有反调侃的意思。
到了七月十七日，李国屏和爱保转奏赫世亨自称「仰赖皇父洪福，必速康复」，于是康熙帝再次拿赫世亨打趣说：「闻赫世亨已大愈，未尽报朕言，待朕回宫，断不宽宥，必将赫世亨交与其妻掐死。」
看到「交与其妻掐死」朱批的赫世亨一方是什么反应呢？七月二十日的折子中说：「赫世亨欢笑，仍跪榻言：『皇父圣明，且学识渊博，即系戏言，亦无不成章。奴才亦欲得一二句，以博皇上一笑，确实不能。唯有我妻，近来服事奴才稍累，若见此旨。诚恐撒骄，故匿旨未告诉。』」康熙帝看到这种回复，装出要问罪的态度：「匿旨不告诉，该当何罪？着问明赫世亨奏来……朕到宫后，看视赫世亨，再交付其祖母杀之。」
面对故意诘问，赫世亨答复：「匿旨不传，虽必有罪，但系奴才家事，谅皇上断不治奴才以重罪。故奴才现在告诉，我妻设或万一与我嚷闹，我病才大愈，能忍受与否，亦难逆料，故匿不告诉是实。」而康熙帝只批了一句「赫世亨勿妄夸口」，仍是调侃。
七月二十九日，李国屏和爱保转呈赫世亨的话说：「奴才自服皇上钦赐理气健脾丸，食欲渐增，能吃干饭一碗，扶人能立。嗣后身强能走步时，奴才欲去西山一带村里数日。」病情逐渐好转，所以康熙帝也比较轻松，继续开玩笑说：「为妻所迫，避之城外，理所当然，否则赫世亨又死矣。」
赫世亨和康熙帝的关系从前面奏折和朱批的节录即可见一斑。从国家的角度来讲，康熙帝是君，赫世亨是臣。从八旗的角度来讲，康熙帝是主，赫世亨是仆。但是在奏折中所体现给我们的，却是一种「互相调侃的死党」的感觉。
此外，赫世亨作为包衣出身的臣子身份，也体现了「包衣」群体的一些问题。
很多人认为所谓包衣奴才均是汉人，而且社会地位低贱，这也是民国以来民间的主体认知。而事实上，以上三旗包衣为例可发现，此三旗包衣共三十六佐领，其中满洲佐领十五个，旗鼓佐领十八个，高丽佐领两个，回子佐领一个（上三旗包衣佐领数量见《钦定八旗通志》。其中「旗鼓佐领」即「包衣内汉姓人佐领」，民间讹称为「包衣汉军」。又及，包衣中还有管领，由于管领不区分民族，故而这里不做讨论。）。可见包衣来源并不是仅有汉姓人，不考虑各个佐领人口的差异而仅计算佐领数量的话，汉姓人的比例大概只占一半左右。赫世亨即属镶黄旗包衣第二参领下第二满洲佐领，地道的满洲人。
而谈及具体的身份高低，八旗包衣与旗分佐领一样，其内部也有阶级的分化。其中既有身份确实低贱者，但是也有世家和官僚。像赫世亨家族后来以科举、文学立族，形成世家，也被誉为「清代内府文学之冠」。（王钟翰《清史续考》）康熙帝与赫世亨这对君臣，平时互相交流养生心得，又经常拿对方开玩笑，似乎完全打破了一般人印象中皇帝言行不苟、垂拱朝堂的形象，也让我们更真切地看到了清代君臣关系的另一个侧面。
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