早在2000多年前的周代，人们就开始使用蓑衣了。《诗经·小雅·无羊》中写道：“尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇”。说的就是你到这里来放牧啊，披戴着蓑衣与斗笠，有时也背着干粮饼。
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在那个农耕年代，人们敬自然，畏鬼神，遵循日出而作日落而息的生活规律，用光怪陆离的神话故事赋予风花雨雪合理的解释。轩辕、蚩尤、女娲、共工……一个又一个人物在众多劳动人民的口口相传中越来越鲜活。
在人间界的远古洪荒传说中，风伯雨师是操纵风雨的神，虽敬畏神祇，但对于小雨，人们是不惧怕的，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归，借的就是一件简简单单的蓑衣。
蓑衣的材料是自然的山棕，那时候并没有纯天然的概念，只是就地取材，爬上棕榈树，将一片片的棕丝剥下，去掉棕叶，晾干待用。细密的纤维纵横交错，在智慧的劳动人民手上，一针一线缝合连缀，再通过缝线将肩部、胸部、裙部拼接起来，表面缝上密密麻麻的线，在一双巧手上历时两日，一件蓑衣就完成了。
遇上下雨的日子，不管是在山野还是田间，厚厚的蓑衣不仅可以抵挡住雨水的侵蚀，同时可以遮风保暖，棕丝与棕丝之间有微小的缝隙，雨水难以渗透，但透气性却是极好的。除了避雨，狩猎时穿上蓑衣也可以起到一定的防护作用，在古时一些极其贫困的人家，无衣裙可穿，棕丝编织的蓑衣还可以拿来顶替衣物。
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蓑衣不仅是贫民的，也是贵族的，它跨越无数个时代，是全民生活中不可或缺的一件物品。
在《红楼梦》中有一回写道，宝玉戴着箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：那里来的渔翁！作为荣国府的玉字辈嫡孙，宝玉的吃穿用度向来都是最好的，可在曹雪芹笔下，蓑衣的出现依旧自然得毫无违和感。
文人墨客对于这件全民普及的雨具同样十分喜爱。彼时，仕途偶有不顺，无人敢妄评时局，只能借物言志吐一吐胸中的烦闷。在谪居永州的时候，冰天雪地间，柳宗元身披蓑衣独立于江中小舟，一首旷世绝句应运而生：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
似乎，自张志和的五首《渔父》词之后，渔夫和蓑衣就如同山城的火锅与毛肚一般，再也无法分离。这套词撰成之后，苏轼、黄庭坚都曾用它填入其它词调，只是颜真卿、柳宗元的和作终没能流传下来。
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上世纪70年代，化纤、塑料、橡胶等材质雨衣的出现迅速结束了蓑衣的大时代，但山棕并没有因此而没落，一大批新的棕棚床手工艺人诞生，山棕开始与床垫结缘。
传说，以前有一位孝子，因为父母觉得硬板床太硬，便将棕丝绷在木框上。棕棚床的起源与时间已不可考，但在弹簧床垫进入家庭之前，棕棚床确实是无数人心中不短的一段记忆。就像20年前巷弄间“炒爆米花”的叫喊声一般，现在的孩子们早已不知道这些名词是何物，但只要稍一提及总是能轻而易举地带动绝大多数人的怀旧情绪。
选用优质的木材，按照床的大小做成床框，在床框内侧每隔三公分的距离打个洞，然后用准备好的棕丝穿绳，先从对角开始穿起，再从两面对穿，最后用工具将棕丝拨弄均匀整齐，一张成品棕棚床就完成了。铺上棉被床单，不仅软硬适中，而且耐潮防腐，当然，那个年代并没有这些讲究，人们只是觉得舒服罢了。
记忆终究再次断层在科技的大旗之下，席梦思的出现几乎终结了棕棚床的全部前路。（注：其实，席梦思是一个姓氏，也是一个品牌，只是太过出名，所以我们已经习惯用这个品牌来代称所有的弹簧床垫。）
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消费升级再次带给了棕丝希望。
养生、环保、自然成了消费的新风向，人们开始回归原始的、大自然的赠予。土鸡蛋，土蜂蜜，自家种的蔬果，妈妈纳的鞋垫……原来，有些东西，科技终究无法取代，床垫也是如此。
在海拔2000多米的云南红河，生长着品质优良的山棕树，在适宜的气候和光照下，这里的棕片不仅宽大肥厚、色泽光亮，而且棕丝长、韧性好、拉力强、耐腐抗磨。早在清代，境内山区的哈尼族群众就有种植棕榈树的习惯，当地人吃、穿、住、行都离不开棕榈制品，解放后，种植棕榈树更是成为了当地的特色产业和文化传承。
一车车品质上乘的棕丝被运往全国各地，经过加工，最终做成床垫走入千千万万的家庭，走进千千万万缤纷的梦境。
经过改良后的山棕床垫比昙花一现的棕棚床更平整、更舒适、更耐用。这一次的棕丝，经过两次高温处理，品质更胜自然处理的棕丝，一张全山棕的玮兰其棕床垫，配以一定比例的纯天然乳胶，更贴近人体需求的舒适睡感。也许二者最相似的地方，就是同样采用手工艺的做法吧。
和众多湮灭在历史长河中的物件相比，做成床垫的山棕，无疑是幸运的。
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