《周南·汉广》
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
流沙河先生认为，这首诗是写民俗活动的。概括起来就是古人给每条河都找到了神，每年民俗活动都定期到河边聚会，向神祭祀，也用歌舞去娱乐。
一切源自看钱塘江潮。
古书记载，伍子胥被吴王冤杀，伍子胥临死前愤怒地说：你不信我的话，还要杀我，我死了以后要把眼睛挖下来挂到东门上，我要看见越国的军队进吴国的首都。
伍子胥是一个愤怒的冤魂，所以历来把钱塘江的江潮与波涛叫“胥涛”。
民间传说，每一次潮水来，远远的天边那一线，就是伍子胥穿白袍，骑白马，在最高的浪头上，等再拢一点就没有了，就只看见白色的波涛滚滚而来。
所以伍子胥是钱塘江的江神，江南一带，从前每一年的阴历八月，都有这个民俗活动，就是观钱塘江潮，同时悼念伍子胥，后人把这一切波涛都叫作“子胥涛”。
那诗中汉水流域的神究竟叫什么？
没有人记下来，我们只知道是一个女神。汉代的经师不晓得这是一个神，只晓得这是一个女子，于是说这是贤淑之女，很守规矩、懂礼教，人家直接来求她的时候，她都不答应，所以“不可求思”。
一个普通的女子怎么会有这样大的本事？人家到这儿来找她，她又跑到那儿去了，找都找不到。
显然，这是一个神，一个女神。
而且，“汉有游女，不可求思”那个“游”，早就被理解错了。
这个地方在汉代以后流传了一个“汉上游女遇郑交甫”的故事。有一个青年男子叫郑交甫，在汉水边上碰到一个游女。郑交甫很喜欢她，想去和她说话，女子也喜欢他，就赠了他一个玉佩。郑交甫拿到玉佩以后，欣赏玉的时候，抬头再一看，女子不在了。
历来，人们对这个传说都没有搞清楚，这个“游”根本不是旅游的游、游玩的游，这个游是在水中、波涛之上。所以你就懂了，为什么求不到她，她在水面飘，她是神。这个“不可求”，不是有什么礼法不能够违反，根本是人在岸上，她在那样宽的水中，顺着水飘下来了。
这是什么时候？一定是民俗活动，每一年夏天有特定的日期，那一天民间传说汉水女神要出嫁，嫁给远方某个神，老百姓就在江边聚会送她，所以“之子于归”。
“于归”就是出嫁，女子以夫家为归宿，所以离开娘家到夫家去是“归”。人和神中间始终保持一定的距离，不可接触到。
第二段“翘翘错薪，言刈其楚”。
“楚”又叫“荆”，楚国又称为“荆”。“楚”是一种黄荆条树，是一种很细的藤，割下来又软又有弹性，正好打娃娃，打到屁股很痛。所以古时候老师处罚学生叫“夏楚”，那个“楚”也就是指的这种荆。
为什么他要去砍这个荆呢？
因为女神要嫁给东海龙王。大家去贺婚，贺婚要砍柴。古代的“婚”这个字，为什么叫“婚”？黄昏时候举行仪式，所以叫“婚姻”。所有的婚姻都是在黄昏时候举行，所以看得到天上的星宿。《诗经》中间的“绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人”，就是新媳妇儿遇到新郎叫良人。
那么两岸的百姓要给汉水女神贺新婚，送什么？要送柴。
为什么要送柴？远古时代的婚礼是黄昏时候举行，客人去了都要带着柴，柴蓬起点燃就叫篝火，篝就是蓬起点燃，如果这些柴是在庭院里面就叫“庭燎”，“庭燎”就是照明。黄荆条子最熬火、经得起燃。
把汉水女神送走后，各人又把这些柴扎起，底下隔离，点燃顺着江漂流。后世湖北到四川一带，夏天夜晚有放河灯的习俗，就是从这儿来的。
这一首诗非常优美。漂亮的女神可望而不可即，人神之间永远有一段距离，距离之间就有了神秘，有了美，有了追求，追求而又不可得，就是这首诗从古到今叫人反复吟咏，又说不清楚是怎么一回事，以为是男女恋爱。
这些是消失的文化遗产，为什么会消失得那样干净？由于秦的统一，秦始皇天下统一，焚诗书，烧的第一个是《诗经》！
为什么要烧它？秦国是一个穷兵黩武的国家，认为这些东西浪费财力、物力、民间精力，不应该有。
文章环环紧扣，典故重重，先生真是大家！
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