治生札记--097

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易之乾（2）

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乾：元、亨、利、贞。

“乾：元、亨、利、贞”一语，包括全易之辞。易辞为明象也，象有限，而辞可长短详略。故象之意难尽，则以辞引申之。如是可知辞之为明象，而必出于象也。易卦皆有辞，唯有长短详略之异，以其象之难易而定。辞必本于象者，以辞中有象在也。象虽异，莫不出于乾坤。辞虽异，莫不本于乾坤二卦之辞。无乾坤之象，不能成众卦之象。无乾坤之辞，不能得众卦之辞。故乾坤之辞，实包全易之辞。

而独以元、亨、利、贞四字，揭其纲领。盖四字为辞之纲领，亦卦象之总义也。夫卦象之义、不易尽也。而独揭四字，则可知四字之能涵藏无尽义矣。故虽四字，直同全易之辞。凡易之言文，莫非为四字所推衍阐者发也。苟明四字，即明全易言文，而乾之象亦明，乾之辞亦由此尽明，则此四字之义，可忽乎哉。今就四字详释之，使读者得以推知四字，且及其余之言文也。

天下之物，终始本末，各有经纪。一岁四时，一地四方，各有度数，是谓天道。道因气行，数因气立，生化因气成，故自太极始分两仪，两仪分四象。

四象者，言陰陽既分，生化初见乃为四也。如河图之象，分为五方之数，虽五而仍四也，土居中央，为气数会合；而木火金水，分布四方，为气数生化消息，其地位有定，次序不移，终始往来，上下周复，以定其度。故积日成岁，而有春夏秋冬，循环不穷，周而复始，以至无尽。此天道之运行不息，而万物生化以见。气自在中，数自成节。虽分之为十二月、三十日、二十四节候，及一月之朔望上下弦，一日之昼夜朝夕，其名目不一，总不离乎四象。

四象者，象其气数而名之，辨其终始而度之，非指一物，而物莫不如是，故不曰物，曰象。犹不曰气，而曰两仪也。极也、仪也、象也，皆拟之名，非物之名；指以所拟，定其类，别其数，便于言也。故四象亦如两仪，而就全数，分之为四，以辨气之所行，数之所至，从而定其名类，志其德能，分别其用，以明其道，昭其性情，彰其物事。此圣人立辞之意，而明象之所象。

故于乾卦之下，而为之辞曰：元、亨、利、贞四字者，四象也。言乾备此四象，而有其名类，正如一岁具四时，而有春夏秋冬之名，一地备四方，而有东南西北之名，其义一也。故此四字之释，非仅字义也，必先知乾包全易而卦具全德，方可以此四字度之，因其字而得其德用，由其辞而得其气数，则始乾卦之象，及其象物之名类也。故此四字为易之主辞，亦乾之性情德用也。

夫天下之物，非一类也；天地之气，非一致也；有寒必有暑，有生必有化；一日之中，朝夕昼夜备四象；一岁之中，春秋夏冬备四象；明暗不同，冷煖异气。此天道自然，生化定例。故天下有物则有数，有事则有度，度、数不出四象也。有荣有枯，有生有死，莫不循环起伏，来往升降，推移而成用，变化而成德。

故乾象之，而有元、亨、利、贞四象之分。乾之大象，为天为陽。天主生化，陽主运用，为天下之母。故曰乾为天之大始，言乾为天下之始、生物成物者也，而其气直包万物，故其德全四象。元者，气之始生；亨者，气之大达；利者，气之初歛；贞者，气之终伏；四者，气之全也。故能生成变化，还返闭藏，以尽其用，而成其德。故四字有陰陽太少之分，备生长收藏之德。正如一岁之四时，一日之四分也。岁有四时，而土在中。日有四分，而日行空。乾卦有四德，而乾行乎其间。

故乾之用，由四德见；乾之象，以四字明。乾乃合四者之全，而行不息；成四者之德，而用无尽。盖乾之本象，如天之大，不易言也，唯分四字以象之。虽四象，仍一象也。元者，示乾之大生，如春之仁。亨者，示乾之大长，如夏之盛。利者，示乾之大成，如秋之收。贞者，示乾之大伏，如冬之藏。由德言之，生者仁也，盛者礼也，成者义也，伏者信也。此四者，德之见也，而智寓于中，则用之藏也。仁主生万物，礼主和万物，义主定万物，信主保万物，而智则致之。

由吉凶言之，元主升发，亨主通达，利主制禁，贞主潜默；元主事之初，亨主事之蕃，利主事之退，贞主事之静。故动宜元亨，静宜利贞，顺之则吉，违之则凶。故四德有殊功，四方有异宜，皆气之所行止，数之所升降也。处元，则如气之始升；处亨，则如气之四达；处利，则如气之初降；处贞，则如气之伏藏。上下有纪，内外有度，行止有道，动静有数，故乾以全德行乎天下，皆成其用，而吉凶自见焉，祸福自召焉。唯君子知之，则无往不宜。

由四象言，有进退存亡之几，有动静得常之道。在君子则无可无不可，以其善顺气数也。苟不顺气数，则吉凶失据，祸福无门。此圣人教人以辞，而示人以义。元亨之辞美而义明，利贞之辞吝而义曲。直曲不同，美吝异致。故元者，为首出高位，示善之长；亨者，为嘉会和易，示仪之盛；此直言也。利者，为义利分明，示利之有害；贞者，为动静明辨，示动之有咎；此曲言也。故当进则进，当退则退，当兴则兴，当伏则伏，为善顺时，否则灾也。故曰元、亨、利、贞，寓义于辞者深矣。

夫人处显易，处隐难，得时则智，失势则昏。当其发扬之时，措应相宜；而其晦塞之际，进退失据。为其知有用，不知无用之用；知有为，不知无为之为。乃明于元亨，而昧于利贞也。唯君子应时行藏，顺天进退，故无不宜，以其得四字之全义，而明天道之全用也。春生秋杀，夏荣冬枯，无一非天道，无一非生化之功。岂其谓春夏为天道，而秋冬非乎。岂其谓春夏为生化之功，而秋冬无哉。故君子视之如一，乃克全四字之用也。故乾之四象皆吉辞，而用其则殊、其义则有异也。不然，胡不直曰义而曰利，不曰乾而曰贞哉。此曲辞之可味矣。

元从二人，与仁同。言气之始生，唯人得之二者气之全也。陰陽已分，一为陽，二则成陰。故元陽已含陰气，乃陽之陰也。若独陽不生，不生不得谓之元。人之生也，受二气之中，故人亦同仁。仁之训生，与元同而元又始也。

天下之生者，皆谓之仁。天下之始生者，皆谓之元。元者，由仁出也。如木生于果仁而为芽之初，虽始生，未见形于外至屯则见矣。故元者，始也，上也，其义通圆，言气之全、德之广、用之大，发之充盈，能包举一切，无不周至也，故谓之圆，圆则无方。

乾者，天也，天圆而德广，普覆万物，皆在其中。故曰：乾元虽言乾，而义重在元字，以乾之德首见也。因元为天下大始，万物皆在其后，正如天为生化之本。故曰：乾元亦一太极也，太极变而生化成，其太极永存，随生化不灭。是为天下大本，或名之中，乾元亦中也。故乾元直贯全易各卦，虽属不显，仍在象中。

凡卦皆有太极，有乾元，有中一也。以卦象原出于是，气数之所秉承，生化之所主宰。故曰大本，神道寓焉。神者，无方无形，而无不在，体物不遗也，唯乾元显其德焉。故天下万物皆自乾元始、坤元成，而坤元亦乾元所出也，用有二极而体唯一元。太极含两仪，两仪一太极，知大始之本于太一也。故神曰太一，凡此以下所生化、所分合，上下道器之别，偏全形气之类，莫不自太一出。此圣人示人以生化之本、天地之源，而以太极定其极、乾元名其元，如溯水之源木之根，而告人以所自出，义精辞妙，无过于是。读者先识之也。

元亨者，始而能通，生而能大，为气之至盛至和者也。夫天下之达用曰和，以其出于中，不失中也，故谓之礼。礼自仁出，而以成其仁，唯和乃能致之。圣人制礼，非以制人，乃以和众。唯和能安，唯礼能和，故曰：礼之用和为贵，以和为礼之本也。礼之初，出于诚，成于敬，齐于一，止于中，其德最盛，其仪至美，其用至大，其道至通，其义则为全生育性而正命，以复于天者也。故元之次为亨，将以仁施为礼，中出为和，生成其大，始继以通，外则位育之功，内则诚明之德，大本以立，大用以全，天道以施，人道以建，则礼者、人道之所始也。

人之始为生，生本于父母缘于夫妇，夫妇为生之本，此礼所造端焉。夫妇者，道也，一陰一陽之和也。道由陰陽和，而后万物生；人由夫妇和，而后人类生；此生生之大本，而天下之定序也。故礼成以夫妇之和，而道成以陰陽之合。天地之大，犹不能外，况其他乎。故和而后盛，盛而后亨，亨以继元，和以返中，天人之道，莫过于是。

故成始者天之道，成终者人之道。人生自天，而必归天，故必履和蹈中，以复其初，此由乾爻象见之者也。乾皆陽爻，而有陰位，陽与陰和，乃成其用。夫乾为始生，坤为始成，以陽生必待陰成也。河图之数，天一初生水，而地六始成之，此数之着也，气之昭也，末有独陽孤陰而有生成者。故陽主生必得陰以成之，成而后盛，和而后成，既盛且和，斯为元亨。

元之用虽神，不接于外，必待物乃见其德。元以亨大，中以和成，人情然也，天道亦然。六十四卦已属后天人道为重，必有交合，始见生化。既有交合，斯有善恶。故情必中节，用必中度；唯礼为贵，唯和为本；和以礼和，亨以德亨；故仁之施必礼也，而元亨之义可知矣。

利贞者，自修之道也。天道时行，万物亨通。天道时静，万物利贞。气有散敛，数有消长。道有动静，德有广隘。此天下之常也。唯其始生，求其亨达。唯其既盛，求其保持。亨以太和，天下共荣。万物同丰，继之者难。故反求诸己。持盈保泰，唯在潜德。守常应变，唯在明时。事有所宜，物有所贵，天地有异道，日月有异行，而况人物乎。故德之明者，必止于至善。中和之至者，必慎独以成于至诚。至诚不二，乃复于太极，还于太初，长保太和，永得长生，此内修之功，为圣人立教之本也。

夫利者，有害存焉。贞者，有婬在焉。乐而忘忧，骄而任情，则利反为害，贞反为婬，以过度也，和乃失矣。失和则失中，失中则忘生，身之不保，安能久亨。故继元亨，必明利贞之道，则性情之学所以贵也。乾之为道，处天下至贵，履天下至尊，行天下至安，乐天下至乐，万物所被，万类所服，万善所归，万行所宜。故其大，唯天则之，唯圣君象之。当其元亨之时，首出庶物，万国咸宁，德之至也，道之至也。

而唯其盈之忧，满之虑，高不忘危，尊不忘卑，得不忘失，和不忘乱。故独乾乾不息，谦虚自下，蔑其尊贵，戒其情欲，以反于性命之正，观于变化之门，不失其中和，不怙其明德，不以覆万物为足，不以生万物为荣，高而能下，贵而能贱，悠然于礼义之内，蔼然于仁智之中，故能常保太和，成其利贞。此天道自然。

圣入所观，气数自至。君子所师，非有为也。盖德之大者，愈远则愈求其反。道之至者，愈明则愈处于微。唯至柔以行至刚，极陽以俯极陰。斯乃得其至中，保其太和。苟不如是，则皆失之。故天道有春夏生长，即有秋冬收藏；日正则斜，月盈则阙；气之至极必反，物之至尽必变。故元亨之后，必利贞；而明明德之时，必止至善也。

和贞者，止至善也，能止乃利，能善乃贞，止则情安，善则性正。此利贞为性情之学、诚明之功，无非长有其中和位育之功，而永达其乾元生成之德耳。故曰：利者，宜也；贞者，正也；言宜于时，正其分也。

夫事之宜者曰义，位之正者曰信。唯义为大利，以无不利也，无私始无不利。若少涉私，则此利者彼之害，此宜者彼所否，安得谓之利乎！故大利必本于义也。唯信为至贞，以至诚也，诚则无不成。若少涉于伪，则己不成安能成人，人不成安能成物！故至诚无不成，而必本于信也。

义为时中之道，信为抱一之德，斯即天地不息不二之行，圣人唯精唯一之训也。故曰：和贞者，性情也，以其道变化，各正性命，保合太和，乃能利贞。此天道之应于秋冬，人道之见于义信，而始终一贯，本末不渝，以成道达德者也。

天之秋杀冬藏，正同其春生夏长，且因其杀藏，以成其生长之功。苟无杀藏，将安用其生长乎！天道一也，元亨利贞一道也，皆相成相应者也。故六爻寓其意焉，无非二气升降消息为之也。而辞出于象，明象则辞自通，熟于辞者亦达于象。斯在读者深求之耳。