照我的理解，哲学属于对自然科学的总结和归纳，是自然科学集大成的学科。中国哲学发轫于先秦诸子百家，同时古希腊的哲学也兴起了，以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等“三贤”的哲学家是古希腊哲学的代表人物。古希腊的哲学是一脉相承的。这和他们“三贤”是师生大概有一定关系。中国哲学大概也是在公元前4、5世纪兴起的。主要是以儒家、墨家和道家三家主要代表的。这个时代是世界思想家大爆发的时代，各种思潮层出不穷。为什么在这个时代会有如此集中爆发的思潮和思想家，这真是个值得探讨和研究的问题。

      按照黑格尔看法，中国是不存在系统哲学理论的，以黑格尔在哲学史上的地位和其对哲学所作出的贡献，后面的哲学家，包括中国的哲学家都对中国哲学产生了很大的怀疑和争论。（当然，从西方哲学史上看，黑格尔当然是大师中的大师，皇冠上的钻石，哲学史上千古第一人的地位是空前绝后，至少目前看是如此。）马克思主义哲学作为政治意识形态在中国哲学上当然是具有统治地位的哲学思想，但马克思主义哲学的最大的弱点是不系统，不过是把黑格尔、费尔巴哈等人的思想机械地捏拢在一起。同时唯物主义思想也是机械的，生硬的。最糟糕的是马克思对自己的哲学观点自视甚高，乃至于拔高到先验的客观真理这种程度。看其理论，至少没有回答什么是“有”、什么是“无”。在辩证唯物论体系中，实践的依据是什么？人为什么是具有思想和行为能力的？等等很重要的问题被回避。更严重的是没有回答人的产生究竟是怎么回事？马克思的人类发展基本是根据达尔文进化论观点，进化论初步提出了人的产生和进化，给了马克思主义哲学很大的理论和实证支持，但是达尔文的理论存在极大的缺陷。生命是循环的，进化论是线性的，将生生不息的生命理解成阶梯式的递进，是其理论的重大缺陷。举例：人怎么从灵长类动物演化而成为人的？这是极难解释的，终究难以自圆其说。

     中国传统哲学思想确实是比较分散和不系统的，从道家经典《庄子》上就是如此，其中的文字主要以寓言以论道，一般人读这种书很难破解其中隐含的逻辑。从道家思想看（以《易经》、《老子》和《庄子》为主要代表著作），人的起源是从“道”而来，“一生而，二生三，三生万物”。所谓的“一”即是“道”，简单的理解就是自然规律。《庄子.齐物论》中说“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”，“道”就像天籁，各种事务、人类活动以及人本身都是大道的产物。什么叫“吹”，我的理解是施予的意思，更准确的理解是随意敷设，以至于形成宇宙万物。关于宇宙和人类的起源“道家学说有如是说：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。儒家的创始人孔子对《易经》的解释说明了儒家对人类产生的看法是和道家相同，当然从《论语》和《孟子》上看，对形而上的道体论述甚少，而对形而下的运用倒是很多。

    从东汉中期，佛教思想进入中国以来，中国的哲学思想得到了很大的丰富和完善。佛教进入中国并发扬广大是人类文化史、哲学史上的重要事件，佛教源于印度，但印度的佛教不注意收集归纳和整理，大量历史资料和佛教典籍遗失和散佚了，但部分被翻译的资料却被很好地保存在了中国，很多研究佛学的要看中文资料，才能完整系统地理解佛学或修正佛法。从研究佛学的角度说，佛学思想尤其是唯识因明思想是辩证法的顶级。如果说黑格尔是大师中的大师，最完整庞大的哲学体系的建立者和最艰深的理论创建者。那么就不好说唯识理论的那些代表人物了，列宁说黑格尔的书是最艰深和最难理解的，那么玄奘法师所翻译的著作《成唯识论》就根本无法让人开卷了。唯识的著作才是真的很难读懂和理解。就玄奘法师来说，他的成就不仅不亚于黑格尔，他的思想之深邃，逻辑之严谨、思路之清晰、体系之严密，人类文明存在几千年来，能和他相比的仅仅几个人。

    关于唯识法相学的地位，南怀瑾老师是这样说的，“唯心哲学的思想搞了几千年，被马克思的资本论、恩格斯马克思唯物思想打，都没有打垮，所以（唯物思想）吃瘪了。现在世界战争还是两个东西：唯心与唯物，思想的战争。可是现在唯物思想呢？因为欧美的经济发展、工商业的发展，自然把唯物思想的看不起了；再加上科学发展下来，从爱因斯坦相对论以后一直到今天，唯物思想站不住了，没有基础了。但是你唯心思想也拿不出证据来啊！所以今天心、物两个思想不足以领导人类文化，一个新的哲学文明产生不了。”只有唯识思想才是最严密和颠扑不破的。 

    唯识宗的哲学思想主要有三个部分组成，一是八识论，唯识学认为，世间的一切都是虚幻和不真实的。都是识变现的，宇宙万有是所变，识是能变，能变的识是异熟、思量和了别境识，异熟就是阿赖耶识，思量是第七识末那识，了别境识是前六识；阿赖耶识是最重要的识，它可以从前生转到后生，生生世世相继不断，直至涅槃解脱。阿赖耶识有三相，即自相、果相和因相。阿赖耶识像一座庞大的仓库，藏着各种各样的种子，故又称“一切种识”。二是种子论，宇宙万有都是阿赖耶识所变现的，阿赖耶识之所以有那么大的功能，就是因为含藏着大量的种子。种子有六义。霎那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。三是四分论和三自性。从相分、见分、自证分和证自证分。一般人认为，各种各样的事物都是客观存在的，唯识认为：所谓的“有”是由于虚妄分别造成的。人们妄执五蕴、十八界和十二处都是真是的，认为宇宙万有“法”（客体）和“我”（主体）都是独立存在的，这就是遍计所执自性。其实，所有的宇宙万有，主体和客体都是不存在的，都是因缘而生，因缘而灭的。所谓“万法唯识”。