第一节 理念世界-存在是一
第1章 课程引言
欢迎来到混沌大学创新学院，我们即将开始创新学院第三阶的课程, 理念世界。我默认你已经看过理念世界的先导课《人人都是创造者》，所以对这个课的意义由来与结构就不过多赘述。
理念世界就像交响乐一样，可以由三个乐章来组成。
第一乐章来寻找源头，第二乐章来找到跟源头连接的路，第三乐章把这条路用在我的日常工作和生活当中。
从现在开始我们进入第一乐章寻源。学院所用的方法论叫以理明道，我会用逻辑的方式来寻找世界和我共同的那个源头。
这一部分的课跟我们过去课程的风格很像，略微有一点点烧脑，建议你听的时候保持足够的专注，听《理念世界》和过去听《第一性原理》的课特别不一样，《第一性原理》要用脑来听，而《理念世界》要用心来听。让你心里的某种东西和我讲的东西产生共鸣，这是最好的听课方式。
第2章 人类对认识世界的探索进入死胡同
2.1 人类几千年的两大谜题：认识世界、认识自己
人类几千年以来有两个未解之谜，无数哲学家、思想家及聪明的脑子把自己的一生都陷入到解答这两个题里面去，很遗憾，到现在为止这两个题目都没有得到解答。
第一个题目是认识世界，用我们今天的语境来讲就是寻找世界的源头；第二个问题是认识自己，也就是我的源头: 我是谁, 我从哪来, 我要到哪去, 我真的是叫李善友这个名字, 还是混沌大学创办人这样一个标签? 我到底是谁, 我真正的意识状态又是怎么样的?
2.2 目前人类对这两大命题的探索
2.2.1 两大命题对应哲学里的本体论和认识论
这两大难题是哲学里面的两大路径，第一道题对应着哲学里面的本体论，大概起始于古希腊；第二道题相当于哲学里面的认识论，起于苏格拉底，在笛卡尔时变为单独的哲学，直到今天。
到今天为止，对这两个题目回答最受大家接受的是这样的答案。
2.2.2 认识世界的两条路
2.2.2.1 本体论-原子论
认识世界本体论的一脉叫原子论，说这个世界是由特别细微的原子，不可再分的原子，以及原子周围的虚空所组成的，原子加原子周围的虚空，我们认为这是世界的本源，也可以称叫做质料论，从物质的角度去追问。
2.2.2.2 本体论-理念论
另外一类追问说，其实像盖楼一样，即使找到所有盖这个楼的砖和瓦这些最小组成单元，但如果没有盖这个楼的蓝图还是没有用，所以这个楼的本体及本源是那个蓝图，只要有那个蓝图我当然可以无论时间地点把这个楼盖出来。
所以问到最后，是柏拉图的理念成为这一脉成形的东西，这个世界的本体是一些超越现象世界背后的理念所决定的，现象世界所有的一切东西都内秉了理念世界的理念，所以它才成为事物，所以认识世界本体论大概是有这两个倾向。
2.2.3 认识自己
2.2.3.1 认识论-我思故我在
认识自己的最高峰是笛卡尔的“我思故我在”，证明我思是一定存在的，所以一个能够思考的主体也就是我，当然也是存在的。
2.2.4 认识世界的两条路都进入了死胡同
我们先来把重点放到本体论上来。其实后来，原子论和理念论直接推动自然科学往前发展，一脉是对最小单元追索，另外一脉是对整个世界万物治理的追问。
但是非常可惜，找到后来的时候人们发现，人类在认知上有不可克服的结构性缺陷，导致这两个追问全部被判了死刑。
2.2.4.1海森堡测不准原理
举个例子，“原子论”说如果把世界物质拆分到最小单元，就会认识世界。
这里有一个默认的假设，就是人可以站在世界外面对世界进行观察或者测量，而不会影响世界。但事实上，如果把物质拆到原子，拆到亚原子，拆到量子的时候，海森堡提出一个叫测不准原理，你对量子的测试一定会影响量子的状态。
比如说，如果了解量子的一个具体的位置，了解的越清楚，那量子的运动状态，速度、动量就永远不知道。如果了解清楚原子的速度，动量，但是它的位置信息却永远都不知道。
海森堡非常无情把“原子论”这个追问判了死刑，没想到追问到最极致的时候，居然是一片混乱，人类此处无法追踪。
2.2.4.2 哥德尔不完备性定理
另外一脉是 “唯理论追问”，这个世界是由理性的一些理念所组成的，它默认人的理性足以认知这个世界。这个时候又出现一个大魔头叫做哥德尔，哥德尔提出不完备性定理，他说任何一个体系里边，如果理性逻辑是自洽的，在这个体系之外一定存在something，那个something跟这个体系是不完备的、不相融的。
那如果想把外边的那个东西包含进来，原有体系的自洽性就崩溃了。这个地方隐含着一个道理: 人类的理性有不可克服的结构性缺陷，这件事情的本质是什么其实很容易理解。
我们人类来观察这个世界，但请你想一件事情，人自己是不是属于这个世界的一部分，所以你想观察这个世界，也就是把自己从这个世界里刨出来观察这个世界，从道义上来讲是不可能的，因为你是这个世界的一部分，你想跳出这个系统来观察世界，来思考世界，这是不可能的。
就像我站在这，我拽着自己的头发这件事情从结构上是不可能的事情，人类在理性的范围之内，永远无法认识这个世界的真相，因为这里存在着我和世界的关系的这样的一个悖论。
所以如果我们相信哥德尔的不完备性定理，就会有这样一个结论，就算再有一百个像爱因斯坦这么聪明的人，我们永远无法了解世界的真相，所以哥德尔对唯理性追问，对理念论又判了一个死刑。
2.2.4.3 结论：如康德所说，物自体不可知
到今天为止，不是我们技术上不能，是原则上这道题是不可解的。所以到了大哲学家康德面前，只好宣布说人类只能了解现象界，物自体也就是这个世界的源头，是否存在我不知道，即使它存在人类不可知，这就是物自体不可知论的宣示，人类理性是无法了解这个世界的源头的。
我们人类一直以自己的智力，以我们的思考能力为荣，但是我们的智力、我们的思考能力却从结构上不能了解这个世界的源头是什么，这是千古难题。
第3章 这堂课想挑战的目标
我们来尝试回答这两大世界级难题，尝试建立新的本体论和认识论猜想，并在此之上建立新的存在论。
3.1. 探索初心：问题比结论还重要
我相信很多同学听了这句话之后心里会有一笑，说李教授你有点吹牛了，几千年时间这么多先贤，这么多伟大的脑袋都解决不了这个难题，而且你刚刚说是人类思维本身就无法解决这个题，你凭什么敢解这个题。
也许这个题我解不出来，但我相信我要解的这个题目本身非常重要。直到今日，在哲学界很少有人在研究本体论了，事实上人们已经放弃了对这个问题的追问。
我今天这个课试图唤醒人们重新来思考和面对这个大问题。
3.2 探索方向：跳出原有尺度
不知道你有没有听过爱因斯坦那句话，如果你在产生问题的尺度里面，就永远解不出来问题，只有跳到一个更大的尺度或更高的维度，才有可能解决掉原来那个问题。
我认为，之所以这些大问题人类无法求解，不是因为这个问题出了问题，而是我们人类的思想思维出了问题。因此必须跳出人类常态思维，才有可能瞥见一丝光明出来。
3.3 探索路径：西方哲学+东方智慧
解题思路上，我可以打一个比方，可以说是柏拉图遇见乔达摩。
首先我相信柏拉图的精密逻辑，我们叫以理明道，所有的内容都要一步一步推导的方式，不能用微言大义直接给你答案，然后不证明，这件事情我不会来做。
但是同时，我必须要借助乔达摩以禅悟道，来破除人类思维固有的二元对立，把人类思维从一个基点移下去，在新的一元性意识情况下建立全新的世界观，所以我称之为柏拉图遇见乔达摩，把西方的哲学与东方的智慧合在一起，有希望推出一个更新的体系出来。
今天全世界的科技文明，工商业文明，可以说它的根基、它的根智慧就是柏拉图所代表的古希腊狭义哲学。今天整个西方文明科技走到绝境之处的原因也在于古希腊狭义哲学，这个哲学里面有一些它自身无法克服的漏洞。
如果我们认为科学时代遭遇危机自身无法解决的话，必须进到后科学时代。在后科学时代里，我们要提出一个比科学时代的哲学根基更深的根基出来，才能建立后科学时代的文明。
这个时候，古老的东方智慧有用了，古老的东方智慧在这个地方将和西方的狭义哲学结合起来，找到一个更深的基点，有望能帮我们开辟一条新路出来。
3.4 前四节课的解题概述
3.4.1 证明两个公理：存在是一、觉性是一
我将尝试证明两个公理，认识世界提出本体论猜想，第一个公理: “存在是一”，整个这个宇宙的背后有一个且有唯一一个源头世界存在，这个证明非常的大胆且重要。
第二: 认识自己, 我提出新的认识论猜想，公理二：“觉性是一”，我们人类的思维之上有一种更高层次的思维，我们可以称为觉性智慧，觉性智慧是最后最高的一个也是唯一的一种意识状态，它把所有的思维、思想都可以涵盖在内的那样一种意识状态，我会证明这两个公理。
3.4.2 两个公理之下是一个源头
当这两个公理证明出来之后，才会开始我真正的推理。各位看，我用这个冰山图来表示认识世界的结构，我们通常看到的现象世界是冰山之山，人们总是要去追问冰山之下世界的本体是什么。
同样我们认为看自己在人的时候，我们眼睛看到的，我们都认为是EGO我，我们相信EGO我下边有一个本我存在，认识世界的这道题其实就是想找冰山之下的那个本我，你会看到因为二元对立，认识世界和认识自己没法解，甚至包括这两道题对立开来是解不出这样的原因所在。
最后你会发现，这两个题的本体和本我居然是一个源头。我推出最大胆的结论就是: 宇宙本体就是我的觉性，就像陆九渊(象山先生)说的“宇宙即我心，我心即宇宙”，居然从逻辑上是可以证明的。
第4章 找到源头是世上第一问题
4.1 推理前的感受
4.1.1 问题比结论更重要
我想分享一下我的心理感受，我想我讲的一定都是错的，不太可能我把这道题完整的解出来，这么多的先贤都没有解出来，我何德何能能解出这道题来。
我的结论真的不重要，可是我的解题思路和我面对的课题本身，我认为非常重要。我甚至认为这道题目假如解出来之后，它将是哥白尼之后的新一次的宇宙观革命，这很有可能是文艺复兴之后的新一次的意识进化，文艺复兴推倒了柏拉图，可能需要一个更新的意识进化出来，这个题目很大。
假如我解不出来也没关系，如果在座的小伙伴或者在手机里边听我讲课的小伙伴，你觉得李善友这道题解错了，但这个题很有趣，我愿意来解，就像许倬云老先生所讲，一千个人里有一两个人听进去了，愿意来解这个题，可能我这个课就有了它的价值。
4.1.2 证明分为两部分
今天的课可以分为两部分，第一部分来证明理念世界存在，第二部分我提出理念世界的一个特征叫零时空场。
4.2 提出疑问：科学能否发现源头？
我相信我讲了这么多前提，同学们心里可能有点疑惑，会说教授你说的好像不太对，你说今天有题解不出来，但我认为所有的问题科学都能发现，最终一定能够解决的，你怎么会说有的题科学解不出来?
4.2.1 人对宇宙的认识限于奇点大爆炸后
我们总认为我们的理性科学能够解决所有问题。比如爱因斯坦有一句名言，他说“宇宙最不可思议的是它居然是可以被理解的”，其实这代表了人类一种自信，人类是如此之渺小，可是我可以去理解137亿年时间，137亿年光距这么大的一个尺度，人类可以理解这件事情的确是不可思议的。
根据爱因斯坦的广义相对论，我们可以看到整个宇宙进展，有人开玩笑说爱因斯坦的思想比爱因斯坦本人伟大的多，爱因斯坦能拈出广义相对论，而广义相对论把我们带到了137亿年前一场奇点大爆炸及以后的一切，这件事情真的是不可思议。
4.2.2 不了解奇点，无法认识宇宙
4.2.2.1 奇点是了解宇宙的第一性原理
此处似乎有something wrong，当我们说我们对什么都了解的时候，那有一件事情到现在为止我们都不了解，整个宇宙学建立在一个假设之上，那个假设就是: 奇点大爆炸一切之后有了今天的宇宙，也就是说奇点是整个宇宙的第一性原理，整个今天的宇宙学建立在奇点这个第一性原理的假设之上。
那么问题来了，正如爱因斯坦所说，奇点之后所有一切我们都可以了解。但是奇点是什么到今天没人知道。奇点时代的时候连光都没有，所以没有信息，没有信息就无法了解奇点，科学家也承认无法了解奇点，但他们却不承认无法了解奇点之后，使得我们根本无法认识这个世界。
4.2.2.2 任何学科都建立在自己的第一性原理之上
我们原以为这个世界所有重要的东西都在这个系统之内，但是错了，这个世界最重要的信息不在于系统之内，而在于形成这个系统前面的那个第一性原理是什么。
我们回到一个相对有效的尺度里，任何一门学科都建立在它自己的第一性原理之上，这个第一性原理对于这个学科而言，不是从学科内部逻辑推导出来的，它先是非逻辑的给定了一个第一性原理，然后在第一性原理之上建立了自己这个学科出来。
4.2.2.3 不关心第一性原理无法透彻解题
你会看到任何一个学科里的科学家，他最感兴趣的是在这个学科里边来解题，几乎没有科学家关心这个学科得以形成的原前提、第一性原理、基石假设是什么，大家认为这是哲学家应该关心的话题。
但你想想，如果你对这个学科的源头都不了解，这个学科产生出来的内容其实没太大的价值。
甚至我做这样一句断言，由于我们不知道世界的源头是什么，对于绝大多数在这个世界里边发生的事情，我们只能知其然而不知其所以然，如果你不知道根基，你没有一个到此为止的那个东西的了解，你将永远不知道它的发生原由，你将永远不能透彻的理解它。
4.2.3 除了奇点，还有几大科学前提我们也不了解
我举个例子，第一, 奇点到底是什么，没人知道。第二, 我们知道光速不变，我们也知道任何物体的运动速度不能超过光速，连信息的传播速度都不能超过光速，这是公理。但是为什么光速不变，为什么所有物体的运动速度不能超过光速，到今天为止没人知道。
能量这个词是我们最熟悉的一个词汇，我们有关于能量的第一定律、第二定律、第三定律，我们知道质量是由能量转化而成的，但是能量是什么，能量是怎么来的，其实没人知道。
你会发现能量的状态几乎跟佛教里边讲的不争、不灭、不够、不尽、不生、不死一样，是一个神秘神奇的状态，没人知道。
我们再比如说，时间是否存在，空间是否存在？时空就是宇宙，就是世界，可是我们连时间空间是否存在这个问题目前都不知道。
再比如说意识是怎么产生的？我们有很多猜想，说意识是由我们大脑里的神经元互动产生了意识，但到现在为止，也是猜想，意识怎么来的这个问题我们还没有得到解答。
4.2.4 推论：我们对世界的认识是世界的信息，而非本身
由于我们不知道世界的源头是什么导致一个现象，我们几乎所有的定理、定律都是关于这个世界的信息而不是这个世界本身，不是这个源头本身。我们所有的定理、定律都是关于这个世界的信息，而不是这个世界本身。
就像我看见你，我说你叫什么名字，你长什么样子，你化成什么样子，甚至把你的心理都分析出来，各个信息拿出来，所有这些信息都是关于你的信息，它不是你，我希望你能touch到我在说什么。
4.2.5 找到源头是世上第一问题
所以几乎所有的定理定律都不是绝对真理，绝对真理是关于源头本身的东西，到现在我们几乎放弃了对源头的追踪，甚至认为这个问题不重要了。
恰恰相反，找到源头是这个世界第一重要的问题。
今天由于我们放弃了对源头的追索，所以使得整个人类陷入到一个巨大的不确定性当中，人就像浮萍一样在浪花上飘着，无所根依，我从哪来我不知道，我到哪去我也不知道。
你之所以运动，就像布朗运动一样，周围的人都向某一个方向运动，所以你跟着运动，仅此而已，所以找到源头的问题是世上第一问题。
4.3 前人找源头的尝试
4.3.1 轴心期先贤的根智慧
大家都知道，历史上有一个神奇的时期叫做轴心期，我们今天几乎所有的哲学、宗教、科学、艺术的根源全部来自于轴心期的根智慧。
为什么轴心期这段时间很重要，我认为轴心期的那些贤者们研究的问题，全都是世界的源头是什么，也许他们没有对世界的源头做出解答，但他们面对的问题就是世界的源头。
恰恰由于那些贤者在那500年时间里敢于面对这第一大问题，使得那一段时间把整个人类的文明挖到一个非常深的根基，今天都是我们智慧的源泉所在。
4.3.2 众多先贤所指的源头可能是同一个
在那之后的人们已经在贤者所挖出来的根基之上来成长了。
比如你看柏拉图讲本体，讲理念世界，其实讲的是现象世界背后的那个本体世界是什么。
比如老子的道，就是源头。
佛陀讲的是佛，是空性，是真如，是实相世界，是源头。
耶稣讲的是上帝，是创造这个世界的，是造物主，是创造者，是源头。
所以你有没有注意到，轴心期世界的这些人，尽管他们用的词不一样，领域不一样，他面对的是同一个问题，即这个世界的源头是什么。他们用自己的语言、习俗、文化把它表达出来，即便他的表达不近完美，但这个问题却是一个太了不起的问题了，非常可惜，今天人们已经忘了这样的追问了。
第5章 混沌要沿着哲科思维继续追踪
5.1 沿着古希腊哲学去探索
混沌大学讲的是哲科思维，所以我们愿意从哲科思维这一脉继续追踪一下。
我们会从古希腊的哲学追踪一下，追踪出一个结论出来之后，我再跟轴心期其他几个先贤的经典对照一下来讲。
5.2 沿着柏拉图本体论去探索
我主路径是走柏拉图的精密逻辑、古希腊的狭义哲学的路数上去。
5.2.1 什么是本体
古希腊哲学里面最重要的哲学，我认为就是本体论。
本体在英文里叫being，being是谓语系词，而且是正在进行时，它没有content，它不是确定性的结论，而是某种状态，这件事情非常有趣，being简直是天底下第一重要的词汇，being居然是本体，本体是being。
我再稍微解释一下科学和哲学的区别。
科学研究的是现象存在，existence。哲学研究的是本体存在，所以“本体存在”指的是“存在之存在”。
这些问题的意义是什么? 中国人相信眼见为实，我们当然认为存在就是我们眼见为实的现象世界，我们每天早晨醒过来，看到老婆孩子热炕头，我吃个大包子，喝杯热乎乎的水，我眼耳鼻舌身直接touch到的这个世界，到今天为止我们都相信眼见为实，你看不见的想象不到的东西其实没那么重要。
5.2.2 本体论追求源头
古希腊人非常奇怪，古希腊人说我们大家用眼睛看到的现象都是流变的假象，真正不变的是事物背后的本体，它是世界的源头，也是世界的本质，它掌握着世界的流变的现象。
古希腊人相信，抓现象一点用也没有，抓住本体，本体是生发现象的源头，当然就会了解这个世界，所以一定要找到源头才能认知世界，这个想法就是本体论。
5.2.2.1 示例：巴门尼德的观点
本体论这里面有一位非常重要哲学家，也是我非常喜欢哲学家叫巴门尼德，我会用他的“存在是一”作为我的第一公理，巴门尼德的话我们听起来跟绕口令一样，他说“存在非存在，非存在存在”。
你眼睛可见的存在都不是真正的存在，那些你看不到的存在甚至你想都想不出来的存在才是真正的存在。
这个想法是不是很奇怪。甚至古希腊人有个谚语说: “只有瞎子才能看到真理”，你眼睛看到的都是假象，那个真正的真理是眼睛看不到的。
5.2.3 本体论集大成者：柏拉图
不管我们是否理解，这种追问是在柏拉图这里达到了集大成者，所以柏拉图是在所有哲学家里面最后一个集大成的哲学家，而且是本体论意义上的哲学家，非常了不起，是我最尊敬的人。
5.2.3.1 什么是洞穴隐喻
柏拉图提出洞穴假设和理念世界。
几年之前，我看到柏拉图的洞穴引喻，我以为这就是个引喻，打比方而已。后来才发现，他讲的不是引喻，而是事实。我不知道这个陈述有没有打到你，柏拉图的洞穴引喻不是引喻，而是关于事实的描述。
柏拉图说，我们实际生活在这个洞穴里，每个人被镣铐锁在这个地方，眼睛只能往前看，而我们所看到的任何东西都是后边的事物在眼光照射之下的影子，我们活在洞穴之内，洞穴之内只能看到影子而已。
如果你想了解真理，必须从洞穴里爬出来，柏拉图用太阳来代表真理，太阳间接的投射是影子，就是人类的知识，爬出来之后到了一个新的世界，柏拉图称外面的这个世界为理念世界，里边这个世界是我们的现象世界。
言外之意，柏拉图认为我们的世界外边有一个真正的世界，而我们所谓的这个世界是由那个真正的世界生发出来的。这个引喻如果你当真去看，结论会非常令人震惊。
5.2.3.2 洞穴隐喻蕴含着两个世界的假设
我一直认为柏拉图最重要的理论实际上是他的两个世界理论，洞穴之内是现象世界，洞穴之外才是理念世界，太阳是绝对真理，因为是它散发着光出来。而我们所看到的东西都是太阳的光，在经过折射到墙上的阴影而已。
这就是一开始我讲，在人类的世界里面，我们所有的消息、信息、定理、定律都是关于世界的信息，而不是世界本身，这句话跟柏拉图完全一致的意义。
我们可以看到，柏拉图会认为现象世界成长于理念世界，理念世界是现象世界的第一性原理，由理念世界生发出现象世界，而理念世界在现象世界之外，所以如果你在现象世界之内，以及用人类的思考方式，你是根本无法touch到理念世界的，它是无法从现象世界里边逻辑推导出来的，它是在现象世界之前的给定的一个东西。
5.2.3.3 管理学员听课状态
听我讲课的时候脑子放空，但同时有一些疑问让它自然的生发出来。你会有疑问，是真实存在还是引喻，是不是柏拉图就是打一个比方而已?
5.2.3.4 柏拉图认为洞穴外是实体的独立型存在
柏拉图斩钉截铁的说理念世界是真实的、独立的实体性的存在。理念世界存在，而且是实体性的存在，不是信仰上的存在。他是真正的、自然的那样的一个存在。
他甚至把理念世界的理念称为“象”，他担心大家会有误会，因为很多人提起理念世界的时候会说，理念世界就是把我现实世界的理念归一个堆，是一个抽象的类似于数学上的存在，但是柏拉图讲的不是这个意思。
他讲的是说，这个理念世界的存在虽然是理念，但它却是实体，它是真正的一个世界，这个世界是一个真正的一个存在，不是宗教家，不是神秘主义的观点。
5.2.3.5 洞穴内外的关系
那我们会有第二个问题，理念世界跟现象世界有什么关系？柏拉图又说，理念世界先于现象世界，理念世界就是现象世界背后的本体，理念世界就是我们今天追踪的现象世界背后的那个源头世界，先有理念世界再有现象世界。
5.2.3.6 柏拉图的理念世界观点与其他先哲一模一样
我目前把柏拉图的理念世界及两个世界的结构给大家来大致来描述了一下，如果在他的体系里边讲完之后，我们把它跟其他先贤的话来对比一下，你发现他们用的词不太一样，但那个结构几乎完全一样。
（1）道家老子
老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。
老子的体系里边，“道”是比现象世界更早的一个世界，而且现象世界是由道世界生发出来的一个世界，这个结构跟柏拉图的两个世界结构是一样的。
（2）基督教耶稣
我们再拿耶稣的体系来讲，耶稣会认为宇宙存在双重实相，一个是有形有相的，一个是无形无相的。我们所能看到听到感觉到或想到的都是那个有形有相的世界，在耶稣的体系里，它把这个有形有相的世界称为这个世界，而另外一个无形无相的世界它称为天国。而天国是实体，这个世界是次生的世界，结构一模一样。
（3）佛教
你如果去看《金刚经》，佛祖会说 “若世界实相者，则是一合相，而一合相者，即是不可说”。怎么评判这个世界，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以在佛教里也是两个世界这样的结构，非常有趣。
5.2.3.7 亚里士多德质疑柏拉图
轴心期时期这些大家们共同设计了两个世界这个结构出来。但是柏拉图的理念世界在哲学家被很多人认为是玄学，连他的学生亚里士多德也不太接受。
我们看到一幅画叫《雅典学院》，混沌大学的门口就是《雅典学院》的那幅画。《雅典学院》的中间就是这柏拉图和亚里士多德这一对师生，你会看到柏拉图用手指着天，亚里士多德用手指着地，两个人目光对视着好像正在交流，柏拉图说: 小亚，实体理念世界在上边，这个世界是次生世界。小亚说: 老师，我相信你，但我更相信真理，我觉得所谓的实体世界就存在于这个现象世界当中，以及现象里边内禀的那个实质就是实体，你看两个人会有争议。
5.2.3.8 倾向于柏拉图
事实上我认为亚里士多德是科学家的鼻祖，科学家就会从现象世界里边来研究现象里边背后的本质。而柏拉图才是真正的哲学家，他提的高度是世界背后的那个世界，存在之先的那个存在是什么，他树立了这样一个高度。
到今天为止，亚里士多德所开创的科学几乎全都被证明是错的，而柏拉图所开创的哲学到今天为止还是哲学界的高峰。有人说整个欧洲的哲学史都是为柏拉图的哲学在做注脚而已，这个高度到今天还没有超越过去。
5.3 替柏拉图证明本体世界存在
接下来我想尝试替柏拉图从逻辑上证明一下本体世界的存在。
5.3.1 证明要选择三个元逻辑
大家听我讲过欧式几何，要证明一套东西必须有公理，我可以称它为元逻辑，，所谓元逻辑就要默认它是正确的，然后从它来证明出来。
接下来我们用且仅用三个元逻辑来证明本体世界存在，并且那个本体世界是一个而且是唯一的一个一元性的源头，这句话的份量非常重。
我 会采用三个元逻辑，第一个元逻辑是第一性原理，第二个元逻辑是自指性，第三个元逻辑是分形。
备课备到这的时候，我突然发现我之前所不明白的很多东西，似乎都在为我解这道题在做准备着。
我有这样一个能力，我也不知道怎么讲，我经常会看到有一个词很重要，于是把这个词拈出来，然后当我讲它的时候，我以为我理解了，但讲了很多年之后我发现，其实我根本不理解它。
比如第一性原理，我讲了五年了，我刚摸到第一性原理的皮毛而已；比如自指性这个词，我看到自指性就觉得很重要，我每年都会去研究自指性，但永远没有研究明白，包括分形，不经意之间你会发现，这几个东西全都好像为我解这道题在做准备一样。
所以我真实的讲，这门课不是我备出来的，是它把备我出来的。
5.3.2 重点讲解元逻辑-自指性
5.3.2.1 什么是自指性
这三个概念里边，我们最陌生的概念是自指性。自指性是一个神性法则，我第一次看到自指性的时候来自于一本书《哥德尔、艾舍尔、巴赫》。哥德尔个逻辑学家，艾舍尔是个版画家，巴赫是一个作曲家，作者会发现这完全不同的三个领域里边，三个伟大的人物在创造神级作品的时候，背后用的原则是一个原则就叫自指性。
自指性太难以解释了，具象化可能更容易理解一些。这张图大概就是艾舍尔画的一张图，你看这个手在画另外一张手，这只手在画这只手，你会说到此就到头了，我自己把自己画出来，这个味道就有了，我不需要一个第三方来画，自己把自己画出来的那个味道，源头的那个感觉就出来了，是自己把自己创造出来那个感觉。
在人类的现象世界里面是不可能自己把自己创造出来的，你一定会有爸爸妈妈，你爸爸妈妈会有爸爸妈妈，所以在我们的现象世界里边一定是有因有果，有创造者，有创造物，都是二分的。
你看在这个体系里，想努力表达一个现象，创造者就是被创造者，所以到此之后就有一个机制出来，尽管是我们不理解的机制，他想表达到头，是源头这样一个概念。
5.3.2.2为什么要用这三个逻辑
自指性是个神性法则，如果我们想了解源头，想描述源头，第一性原理已经没有用了，第一性原理是关于现象世界理性法则的顶点，是第一性原理，而自指性是描写源头世界的。分形是两个世界之间的关系，所以我用了这三个元逻辑。
5.3.2.3 自指性的特征：单向性-遗传基因例子
允许我举个例子，我们大家都学过生物学，生物学遗传学里那个遗传的基因就符合自指性法则，这件事情非常有趣。
遗传是单向性的
我们知道遗传学这个中心法则，中心法则是单向性的，就是我们所有的功能机能是由蛋白质来产生的。
父母有了受精卵以后，受精卵里面就含着蛋白质的一些表现性的信息，然后出生后这个蛋白质会自己发育出来，它里面蕴含了你未来成为什么样子。
那这里就会有一个问题，蛋白质里边包含了一些你将来可以成为什么样子的信息，但是你想如果这个信息想让它启动，你必须有一个指令作用在信息之上这个信息才能作用，是什么东西解开这个遗传密码，并且指挥它一步一步的进行下去。
最后大家发现是基因，这件事情是在1960年代的时候发现的，那个东西叫基因，是从基因到蛋白质单向性的法则。
什么是单向性
举一个有趣的例子，你这假如整一次容，是否整容之后就把蛋白质改变了，生下来小孩就会变得好看? No，小孩是由基因决定的，你后世的这个蛋白质的改变并不能传回到基因里来，所以基因单项性的结构非常重要。
基因到蛋白质是单向性的，这时候逻辑上你立刻可以追问一个问题，基因本身是一个指令对，它指挥着蛋白质如何进行下去，但它其实也是一个遗传信息，是谁决定基因这个信息的解码编码动作？
那你会说如果还有另外一个something决定基因往前如何进行，那样的话就会无穷无尽去追问而且追不到头了。造物主真是了不起，此处它用了伟大的自指性法则，造物主说基因自个决定自个如何遗传，根源追到头了。
我详细解释一下，基因既是遗传的信息，又是发布遗传信息的指令，它既是谓语的动作，又是谓语动作背后的信息内容。那这件事情非常奇怪，在我们的现象世界里这件事情是二分的，指令和指令的内容合一就破了二元对立。
单向性的味道，也是自指性的味道
如果有写编码的同学，你知道这件事情是多难的一件事情，一个程序自己决定自己往下一步去运作，已经不需要一个第三方给它下指令，那样的一个味道，就是自指性。
你看在整个人的遗传过程当中，我们也不知道这件事情是怎么形成的，但它所运用的法则叫自指性，第一步是蛋白质的表现型，后边是基因的遗传型，遗传型符合自指性，到此为止。
请大家仔细听我刚才说的这个词叫“到此为止”，到此为止这件事情非常的重要，否则将无穷无尽，所以到此为止是源头性的概念。
5.3.2.4 自指性是神性法则
全世界有三大了不起的人物，大概都跟计算机有关系，一位是刚才介绍过的哥德尔，还有一位叫图灵，另一位叫冯·诺依曼，这三个人解决了三个神级问题，非常不可思议，他们背后用的解决方案全都是自指性。
很抱歉，我连他们的问题我都陈述不清楚，但我知道他们用的那个神性法则是自指性，是到此为止的那样一个感觉，自指性非常重要。
5.3.2.5 自指性-逻辑第一因例子
逻辑里边会有因有果，而第一因就符合自指性法则。你想一件事情，任何事物都有原因，原因也是任何事物，所以原因还要有原因。
这个事情就一步一步的进行下去，但是你不能无限递归，如果无限递归这个世界什么都形成不了，必须有到此为止的那个东西。所以因果律里面到此为止的那个东西就叫第一因。
第一因就到头了，但第一因有一个特征，第一因必然是唯一因，我有一个而且只有一个源头，这句话份量非常的重。
5.3.2.6 自指性是不讲理的一元性，不能被理解，只能接受
这个第一因又是唯一因，因到果是单向性的，追到最后你说第一因的因是谁，
第一因本身就是自己的因。
这件事情是非常不讲理的，我们现象世界因果律里面是不接受的一件事情。第一因本身是个果，但它又是因，因和果合一，破二元对立，在现象世界找出任何一个因果合一出来是找不到的。
这件事情是人类思维难以想象的，人类思维必然是二元性的，而因果合一是一元性的，一元性就不属于我们人类思维的结果。
这里又用了自指性，所以第一因是最后的源头，也是唯一的源头，这是很美好的一个法则，第一因、唯一因、自指性。
我们另外一个元逻辑是第一性原理，第一性原理特别熟，我只要引用它的原出处就可以。
5.3.3 证明过程
我只用第一性原理和自指性这两个元逻辑就能证明我们的现象世界外边存在着一个本体世界，而且这个本体世界有且仅有一个，我称它为一元性。
5.3.3.1 证明1：现象世界外存在更高的世界
1.第一性原理：任何系统都要有第一性原理作为前提
第一性原理来自于亚里士多德，亚里士多德说任何一个系统都有自己的第一性原理，第一性原理是一个根基性的命题，就是第一性原理不是这个系统之内的命题，它是个给定的命题，有了第一性原理之后就会产生一个系统。
我们所谓的元逻辑，任何一个系统都有自己的第一性原理。任何一个系统都需要有一个前提，就像整个宇宙都要有个前提，这个前提叫做奇点。
2.第一性原理可以视为是母系统
如果任何系统都要有一个第一性原理作为前提，那这个第一性原理本身也是一个系统，而这个系统并不在原有的那个系统之内，是在原有系统之外的一个系统，它是第一性原理这个系统之外的一个系统，它成为这个系统的根基性系统。
甚至可以认为说，第一性原理是母系统，前面这个系统称为子系统。系统建构在一个更大的系统之上，一个更大的系统它起的作用就相当于这个系统的第一性原理。
所谓第一性原理对于这个系统而言是给定的，而不是从这个系统内部推理出来的，它是在这个系统之外的一个系统。
3.我们身处的现象世界可以视为一个系统
我们说存在现象世界，如果把整个现象世界视为一个系统，不管现象世界有多大，我都认为它是一个系统。 有人举例，地球上一粒沙子对应着宇宙里边一颗太阳，如果整个质量还不够，再加上暗能量、暗质量甚至平行宇宙，把可看见的世界都加进来，这个世界我们所谓的现象世界可视为一个系统。
4.现象世界有自己的第一性原理
如果现象世界也是一个系统，再加上第一性原理那一句元逻辑，任何系统都有自己的第一性原理，那整个现象世界是也应该有自己的第一性原理。
由于我们认为的现象世界是人类可知的、用眼耳鼻舌身加上思想可知的那个最大的那个世界，它也必须得遵循第一性原理，所以也必须有比它更大的某个终极第一性原理，那接下来的推理就很有趣了。
5.现象世界的第一性原理在它之外、之上
那这个终极第一性原理很显然，也应该是个系统，这个系统不在现象世界之内，因为第一性原理是在现象世界之外的，整个现象世界必须有自己的第一性原理，那它在哪里?
第一它必须存在，第二它不在现象世界之内，所以逻辑上必定存在一个高于现象世界的系统，我们称之为本体世界，柏拉图称之为理念世界，证明完毕。
我们非常简洁的证明，如果从第一性原理，你认为的元逻辑成立，那现象世界背后一定有一个本体世界是存在的，从逻辑上证明它是存在的，任何系统都有一个高于它的第一性原大系统作为它的第一性原理。
所以整个现象世界也必须建立在高于它的某个系统作为它的第一性原理，所以它之外必然有一个世界高于现象世界，是现象世界得以形成的第一性原理，我们称它为本体世界，存在。
5.3.3.2 这是个极简的证明过程，前提成立则结论成立
如果你接受亚里士多德的第一性原理这个元逻辑，必然本体世界存在。那这个本体世界是我们眼睛看不见的，耳朵听不着的，甚至我们思想上都不可知的，但它一定存在。古希腊人相信一句话，只要逻辑上成立，事实上一定成立。
这个本体世界，既然我们都从逻辑上推出来，那么即使你眼睛看不见，它也一定存在，不能说你看不见你就说它不存在，逻辑上成立事实上一定成立。到现在为止，我们替柏拉图证明了有本体世界存在。
5.3.3.3 证明2：世界的源头是一个
第二个问题出来了，第二个问题比第一个问题可能更重要一些。有本体世界存在，那这个本体世界是一个还是多个，这个世界的源头是一个还是多个?
1.此处适用自指性的单向性法则
我继续用这个单向性法则，我借用一个词叫“创造”。本体世界创造出现象世界来，是单向性的。但是有一个问题，本体世界创造了现象世界，谁创造了本体世界?
如果这个问题的回答是有一个更高的世界创造了本体世界那就完蛋了，你就陷入无限递归，不能到此为止，而伟大的自指性法则能把你解救出来，避免无限递归。
2.有点悍然宣布的味道，神性法则
此处你需要代替柏拉图悍然宣布一下，说本体世界自己创造了自己。只有符合这个自指性法则，它才能到此为止，只要到此为止我们就有了确定性的源头，确定性根基出来了，这非常重要。
本体世界创造了自己，本体世界既是创造者，又是被创造物。既是创造者又是创造物，假如你创造something else，你又是被something else创造出来的，你怎么可能自己创造自己。
很显然，它是一个神性法则。如果是它自己创造它自己的话，它就是唯一的源头，我自己创造了我自己，然后我创造了everything，我就是唯一的源头了。
如果假设还有一个源头，那肯定不可能，我是自指性的，我创造出所有一切出来，证明了它是一个而且是唯一的源头。
3.用其他先贤的逻辑消除悍然宣布的味道
如果你还觉得有点悍然宣布的味道，你觉得不讲理，我再对比一下另外几个先贤的证明思路，你会发现他们的证明思路跟我今天讲的思路完全一样。
A.上帝：我是我爸爸
我们说上帝创造了everything出来，显然你就会追问说谁创造了上帝?上帝就宣布说，我是我爸爸，我就是我爸爸这句话不讲理，这就是自指性，只有我是我爸爸，我才是源头，而且是唯一的源头，到此为止。
上帝这个词根本不重要，但它所代表的是我是源头，而且是唯一的源头才重要。假如你是一个而且仅有一个源头，你必须符合自指性，上帝创造了它自己。
B.上帝：I am what am I
我再举另外一个例子，我看了一个电影叫《十诫》，《十诫》里摩西在山上遇到了上帝，上帝说: 摩西，你去埃及，埃及有几十万我的以色列子民们，你把他们带到一个有流着牛奶和蜂蜜的地方。
摩西说: 我去也没问题，你得告诉我你是谁，我得跟你的子民说我遇到了你们的神，是他让我过来把你们带走的。
上帝的回答非常有趣，如果上帝说我是God，God本身是个词汇，这个词汇就是被创造之物，如果上帝能说自己用一个被创造出来的词汇贴自己标签的话，上帝就跟我们一样了，上帝的回答令人震撼，这个地方我停了很久，上帝说“I am what I am”。
“I am what I am”你又看到了自指性。“我是，我是谁”，不能用任何content，如果用任何被创造物来形容上帝，一旦用一个东西来形容上帝就把上帝给圈住了，上帝创造了everything，它是创造者，你当然不能用所创造出来的东西来代表它，所以上帝说“I am what I am”。
摩西顿时傻了，摩西想我怎么跟你的那些子民说“I am what I am”，上帝说: 你好好琢磨琢磨，等你琢磨出来之后你就知道将来怎么做了。摩西回去之后就带着几十万人颠沛流离了40年，中间很苦，摩西在一个地方突然想“I am what I am”是什么意思? 用我们今天的话来讲是自指性。如果是自指性，这个世界只有一个源头，用在宗教里的话是一神，在犹太教之前全世界所有的宗教几乎都是多神教的。摩西突然想明白了这句话的意思，“I am what I am”我创造了一切，我就是我自己创造出来的，很显然这世界只有一个源头，只有一个神。
历史上第一次犹太教是一神论，就是这么出来的，“I am what I am”，其中有自指性，我悍然宣布一件事情叫到此为止，他宣布那个东西叫God，其实叫什么一点都不重要，他宣布到此为止那个源头，有且仅有一个源头的结构才是最主要的。
C.道法自然
老子也是这样一个神级人物，人法地，地法天，天法道，天地人，这是我们的现象世界，高于现象世界的一个东西是道，老子悍然宣布道法它是自己，只要说道法它自己的这个自指性就是它唯一的一个源头，到此为止。
老子宣布整个宇宙的源头是一个，唯一的一个，他称为道，佛陀称为佛，耶稣称为上帝，柏拉图称为理念世界，他们称呼不一样，但结构都是一样的，都是有且仅有一个。
D.埃及衔尾蛇
我们回到古埃及来看，5000多年的历史，古埃及有图腾叫衔尾蛇，你说多有意思，这又是一个自指性，我把自己创造出来，然后我把自己给毁灭掉，我随时吐出自己，随时吃掉自己的那个感觉，又是自指性。
所以我今天讲自指性是一个神性法则，到现在为止我就证明完了。我用了两个元逻辑，第一个元逻辑是第一性原理，第二个元逻辑是自指性，证明出来: 第一，存在本体世界；第二，本体世界是一个且是唯一一个源头，不同的宗教称呼不一样，但它是且是唯一的一个源头，证明完毕。
5.3.3.4 前提成立则结论成立
如果你想推翻我的证明结果，要么你把第一性原理给推翻，要么你把自指性给推翻，如果你接受现象世界的第一性原理，你也接受超越现象世界的自指性，我们这个结论就相对来讲是比较牢靠的。
5.3.3.5 总结：存在是一
1.本体世界是什么
本体世界是永恒的、无限的，因缘性存在，唯一的存在，到此为止的存在，所有touch它之外的事情都是它创造出来的存在，这样本体世界就是现象世界的源头、本质、根基和背景那样的一个东西，我们已证明出来。
2.证明出本体世界的意义
我觉得各位其实没有体会到我们证明出这个现象世界背后有个源头世界的这个证明本身意义有多么重大，它将给我们带来意义之源，带来确定性之源，力量之源和智慧之源。
3.存在是一
我重新画一下这张图，假如我们把红球视为现象世界，这个方块视为本体世界，这张图可以用另外一种方式来画，由于本体世界是无限永恒的，它其实非常之大，应该是这样一个状况才可以。
现象世界是由本体世界生发出来，实际上现象世界是本体世界的一部分，所以真正留下来的这个世界，真正的那个实体性的存在，根基性的存在，就不再是我们眼睛可看的那个现象世界，而是眼睛不可看，思维不可知的那个本体世界。
假如给这个推理一个公理称呼，我们称之为“存在是一”。“存在是一”来自于巴门尼德，它的英文可以叫“The ONE is”，你首先注意到“The ONE is”后面没有宾语，没有content，如果说有content它就不是到此为止的那个头了。
如果是到此为止的那个头，就不能有任何content，content就是被创造之物，就不能有被创造之物，是创造出所有东西出来的，所以不是content，所以你看那个词里没有content。
这个ONE是大写，应该读成“The ONE is”，整个源头世界是一个，而且是唯一的一个源头，如果你听到这里，此时此刻你的心胸都会变得开阔起来，非常之开阔，是非常大的感觉，存在是一这样的感觉。
4.不是宗教性的，是逻辑证明过的真实
我再次强调一下，我今天讲的“The ONE is”不是宗教性的，不是信仰性的，不是超自然的神秘主义的，我所进行的证明是逻辑证明，它是真实存在的，physical真实存在的实体，不是我宗教里假设出来的一个天堂那样的东西，它是真实存在的东西，只是我们的眼睛看不着，我们的思想想象不出来而已。
尽管你眼睛看不到，你思想想象不出来，只要逻辑上成立，事实上就一定成立，它是真实存在的，所以我没有讲宗教，没有讲信仰，没有讲神秘主义。
假如存在一个真实存在的“The ONE”，它就是我们重建意义的源头，如果存在这样一个“ONE”，任何人此生此世第一重要之事就是跟源头连接，它将变得如此之简洁起来。
我看过一本书，这一段话我百分之百同意，我认为这段话的份量非常重，我缓缓的读给你听:
“世上没有绝对真理，一切都是相对真理和暂时的正确。如我之前所说，我们所有定理定律都是关于这个世界的信息，而不是这个世界本身，所以它不是绝对真理。这个世界假如只有一个绝对真理就是 ‘存在是一’。‘The ONE is’是唯一真实的事物，它不是虚构出来的一个天堂性的存在，它是真实存在的一个东西，它比我们眼睛可见的、脑子可想的这个现象世界，真实的多的那个世界要The ONE，这个世界只有一个绝对真理就是存在是一，除此之外所有的道理，哪怕是相对论都是关于这个宇宙的信息而已。”
很有可能你到了另外一个平行宇宙，相对论不成立了，甚至相对论是关于现象世界的定理，你到了本体世界之后它不成立了，不知道各位有没有听明白我在讲什么。
5.例子：拍电视剧之于生活
再允许我举个例子，如果我们这帮人拍个剧, 拍的剧相对于我们现实生活而言一定是虚假的，但拍剧要有拍剧的规则，拍剧的规则对于拍剧而言是真实的，但对于我们整个人生来讲它也不是绝对真实，讲的就是个层级的道理，这句话非常非常的重。
我甚至认为能够听到这句话的人都应该感到很殊胜，你终于听到这个世界上唯一绝对正确的真理了，这句真理就是“存在是一”，“The One is”。
网友评论