对鲍维均博士论文：《古道新释：从使徒行传看以赛亚书中救赎历史的成全》一书思想摘录：
—导论阐述：一旦确认以赛亚书四十至五十五章的焦点乃神的子民，以及路加著作引用以赛亚书传统是为阐释教会论，我们就会倾向作出这样的结论：可将路加福音中的以赛亚书新出埃及看作使徒行传中以赛亚神学发展的“前奏”，因为以赛亚书新出埃及在使徒行传的记述中有更举足轻重的位置。
—一个研究假设：路加著作反应并参与一个群体的挣扎，这群体正处身一个时代的交叉点，一方面尝试宣称承传历史，一方面力求创建未来。
A、以赛亚书40:1-10与路加著作的意义
赛40章：1-2节（神子民的复兴）；3-5节（神的救恩/荣耀的普遍启示）；6-8节（神话语的能力与人的脆弱）；9-11节（神子民的复兴）
赛40-55章：重新界定神的子民及重换古以色列的基本记述。
道的意义：赛43:16-19（新出埃及记），徒9:2;19:9、23;22:4;24:14、22。
使徒行传以“道”作为身份宣称！
凡“道”此用语以独立结构出现的有关经文，所描绘的都是早期基督教运动面对冲突和挑战的时候。在这些经文里面，焦点就是基督徒的身份问题，他们不得不与其他群体划清界限。
路加福音（赛40:3-5）：
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！
3:5 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！
3:6 凡有血气的，都要见神的救恩（σωτήριον）！’”
路加福音（赛49:6）：
2:28 西面就用手接过他来，称颂神说：
2:29 “主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；
2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩（σωτήριον），
2:31 就是你在万民面前所预备的，
2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
使徒行传(赛6:9+49:6)：
28:26 他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；
28:27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’
28:28 所以你们当知道，神这救恩（σωτήριον），如今传给外邦人，他们也必听受。”
σωτήριον共出现四次，还有一次在弗2:3出现。
安慰的信息：
以赛亚书
40:1 你们的 神说：“你们要安慰，安慰我的百姓。
40:2 要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”
路加福音：
2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。
B、以赛亚书与使徒行传的释经架构
路4:18-19与赛61:1-2和58:6
悦纳：徒10:35；路4:19、24
接纳外邦人：
1、路24:44-49与赛49:6
2、徒1:8与赛49:6
3、徒13:46-47与赛49:6
犹太人弃绝：
1、徒28:25-28与赛6:9-10
C、神真正的子民——以色列的复兴
重建以色列：赛49:6；63:17；11:13；徒1:12-26;路22:30（参太19:28）；犹大和撒玛利亚复合（徒1:8;8:1）
召聚被掳的：赛40:11;43:5-7;35:8-10;49:8；徒2:5（参赛11:11）
圣灵的群体：赛44:1-4;42:1;32:14-17;徒2:17(加了赛2:1末后的日子)；
重建大卫国度：赛55:3;9:6-7;16:4-5;徒13:34（赛55:3）；徒13:23;2:30;15:16-18(摩9:11-12)
悔改归主：赛43:24-25;44:21-22;59:1-2;64:11-12;徒2:38;3:19-20;5:31
接纳被弃者：赛11:12；56:8(太监被接纳56:4-5)；徒8:26-40。
N.T Wright：第一世纪的犹太人依然视自己为被掳状态中。
鲍维均：随着被掳神学按道德层面发展，被掳也被理解为没有神的同在。所以初期基督徒宣告神与祂的子民同在，就是宣告被掳的日子终结了。
D、新出埃及的使然力——神的道
早期的基督徒群体，原来就是古以色列传统圣约子民的延续；如今，神的道也只单单留存在他们中间。
道征服世界：在路加笔下，使徒行传某些人物曾到访同一个城市两次或以上，但道却不曾重复到访同一个地方。
道征服耶路撒冷：徒4:4;4:29;4:31;6:2-4;6:7。此后，道再也没有返回耶路撒冷。
道离开耶路撒冷：徒8:1-3;8:14;10:36;11:1;11:19;12:24;13:5;13:26;13:48;14:3;14:25(注意：13:13到别加的时候，没有出现道，现在出现了);15:36
道没有再返回第一次旅程的地方：徒16:1-5(6禁止在这地方讲了)
道去欧洲：徒16:32;17:11、13;18:11,离开哥林多，保罗到了以弗所，然后回到凯撒利亚和安提阿，这些地方道不再出现，因为之前已经出现了。但是，以弗所为什么没有（18:19）？因为以弗所要等到19章的时候才出现（19:10）
整理三段小结：
A、6:7征服耶路撒冷
B、12:24征服犹大和撒玛利亚
C、19:20征服外邦世界
徒20:1-12，保罗回到马其顿和希腊，就再也没有提及道了，因为之前就征服了这地方。
最后，保罗总结“道”：徒20:32，人接受道之后，最终负责管理他的，正是道自己，它是神的代理。
最后：道也征服了罗马，因为20:25和28:31是同一个短语。
从以赛亚书看道从耶路撒冷传出：
赛2:3-4;参40:9
道的实体化和能力
道“兴旺”：
A、6:7
B、12:24
C、19:20
在路加福音，兴旺只用来形容生命的物体（路1:80;2:40）
以赛亚45:22-24；55:10-11——道的能力，被差出去，完成使命！
道的增长与出埃及传统中的新群体：
A、6:7Καὶ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ηὔξανεν（生长）καὶ ἐπληθύνετο（增加） ὁ ἀριθμὸς τῶν μαθητῶν ἐν Ἰερουσαλὴμ σφόδρα.
B、12:24 Ὁ δὲ λόγος τοῦ θεοῦ ηὔξανεν（生长） καὶ ἐπληθύνετο（增加）.
C、19:20Οὕτως κατὰ κράτος τοῦ κυρίου ὁ λόγος ηὔξανεν（生长） καὶ ἴσχυεν（强盛）.
出埃及记：
1:7οἱ δὲ υἱοὶ Ισραηλ ηὐξήθησαν（生长）καὶ ἐπληθύνθησαν（增加） καὶ χυδαῖοι ἐγένοντο καὶ κατίσχυον（强盛）σφόδρα σφόδρα, ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γῆ αὐτούς. 1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
1:20εὖ δὲ ἐποίει ὁ θεὸς ταῖς μαίαις, καὶ ἐπλήθυνεν（增加）ὁ λαὸς καὶ ἴσχυεν（强盛） σφόδρα. 1:20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
【附加经文】创1:28καὶ ηὐλόγησεν αὐτοὺς ὁ θεὸς λέγων Αὐξάνεσθε（生长）καὶ πληθύνεσθε（增加） καὶ πληρώσατε τὴν γῆν καὶ κατακυριεύσατε αὐτῆς καὶ ἄρχετε τῶν ἰχθύων τῆς θαλάσσης καὶ τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ καὶ πάντων τῶν κτηνῶν καὶ πάσης τῆς γῆς καὶ πάντων τῶν ἑρπετῶν τῶν ἑρπόντων ἐπὶ τῆς γῆς. 1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
见证人：赛43:10
43:10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。
E、万国之王——反偶像的争论
偶像和万国的无能：
赛40:12-31;41:1-10;44:9-20;46:1-13
反偶像争论应连同两件事来理解：1、经文反复强调耶和华的能力；2、万国毫无能力抵挡祂的计划和祂的子民。
偶像和万国的无能：
徒17:16-34
引言：17:16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。——偶像的背景
引喻赛42:5的经文（42:5 创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华，他如此说）
17:24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
17:25也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
—人手所造的（χειροποιήτοις ναοῖς），其中“人手所造的（χειροποιήτοις）”在七十士译本的正典圣经中，出现九次，七次在以赛亚书（10:11;16:12;19:1;21:9;31:7;46:6）
经文对比：
徒17:29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
申29:16-17 我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。
神的神性（τὸ θεῖον εἶναι ὅμοιον）+偶像材料=赛40:18-20
赛：
40:18 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？
40:19 偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
40:20 穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
所以：徒17:2是反偶像争论的高潮！
其它：徒8:4-24;12:20-23
希律的死：法老被消灭？
徒：
12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。——注意：这是逾越节的背景，联想到出埃及的逾越节。彼得逃出监狱，令人联想到出埃及的行动。
12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
12:22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”
12:23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
12:24 神的道日见兴旺，越发广传。
希律死——>神的道兴旺
赛14:4-20（细读：12-14；【附：11节，虫】）——这是首著名的针对巴比伦君王坠落的讽刺诗。
再参：赛42:8
徒13章，对抗巴耶稣、以吕马
徒14章，在路司得被视为宙斯和希耳米——从转离偶像的呼吁，到肯定创造者的统管主权（徒14:15-17 VS 赛37:16-17、20）
以弗所偶像：徒19:11-20
19:26人手所做的，不是神——以赛亚反偶像的主要论调！
F、以赛亚远象的转化——万国与外邦人的地位
路加对外邦人的理解，对于重新定义神的子民，乃是一个重要的元素；这样的理解将使徒行传中的新出埃及转化了，那是超越以赛亚书的出埃及神学所预示的一个转化。
以赛亚书对万国的普世关注：42:10-12;51:4-5;49:6;55:5;2:2-3;66:18
以赛亚书对以色列的特殊关注：43:3-4;45:14;49:23;47:11
普救主义 or 民族主义？矛盾？这个张力的着力点在于：以色列依然优先，但又不失对万国的得救福祉。
使徒行传超越了以赛亚中对以色列与万国的关系：转化了！
10:34 彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。
10:35 原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
11:12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
从哥尼流事件到耶路撒冷会议事件——有内在的关系（参：徒15:7-9、14）
徒15:9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
鲍维均对15:20处理思路:反偶像争论的话题之延伸——偶像的污秽，奸淫是“对神不忠”的意思（偶像），勒死的牲畜和血是“外邦人的祭祀礼仪”（偶像）——故此：总原则就是，要呼召外邦基督徒敬拜独一的真神！
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