贫而乐道-751

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡有一天就问孔子，一个人贫穷但是不谄媚，富有但是不骄慢，您觉得这个状态怎么样？孔子说，“可以，不若贫而乐，富而好礼者也”。

你把孔子的回答一对照，你就能够看出来两个人境界的差别了。孔子说可以，但是不如什么呢？不如贫而乐，富而好礼者也。然后子贡曰：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

赐是谁呢？赐就是端木赐。端木赐就是子贡的名字。所以这是孔子和子贡的一段对话。大家知道子贡是一个很有钱的人，儒商的代表。所以子贡问孔子的话，说一个人“贫而无谄，富而无骄”，您觉得这种状态怎么样？

大家都能看出来，这是子贡的“自道”。他觉得你看我就能够做到“富而无骄”，我虽然有钱了。但是我不骄慢。那贫穷的人能够不谄媚，您觉得这种状态，算不算是达到了仁的境界呢？孔子说可以了。这种人算不错，“未若贫而乐，富而好礼者也”。也有人会在“乐”后面加个“道”，叫“贫而乐道”，也有的版本里边没有这个“道”。为什么一个人“贫而乐，富而好礼”在孔子看来更好呢？你就能够看出来，这就是梁漱溟先生讲孔子的一个特点，叫作不找。“贫而无谄，富而无骄”，这里边有一股力量。你得摁着自己，你得经常提醒自己，控制自己，说我不要骄慢，或者我不要谄媚。你其实心中是有一股这种较劲的感觉，这并不是你本质的感受。

而孔子说“贫而乐”，一个人贫穷的时候为什么非得无谄呢？就不会想到有谄没谄这样的事，你就不会想到要谄媚谁这个问题。因为我贫穷的时候，我一样可以很快乐。孔子的快乐不来自于外在的钱，不来自于地位，不来自于说今天有没有赚到足够多的银子。他只要生活着，他就能够感受到快乐。这种感受到快乐的力量是由内而外生发出来的，而不是外部的条件强加于我们的。

所以孔子的境界肯定是要高过一筹的，他不再为外物所役了。然后“富而好礼”也是一样，一个人富有了以后，你说我要控制着我自己不要骄慢，那说明你心中有一个动力去骄慢。子贡是有一股力量在控制自己在找，这是修炼中，而孔子是没有这股力量。他已经活活泼泼地生活在他的境界当中，不需要痛苦，不需要跟自己较劲。不找，这个状态就对了。这种对的状态就是中庸之道。所以这句话在我看来，是能够看出孔子人生境界的一句话，我把它选进来。

子贡说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”然后子贡后边说什么呢？说《诗经》上面讲“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”，是不是就是这个道理呢？切磋琢磨都是对玉石的打磨的过程。我们每一个人修炼的过程当中，是不是就要像打磨一块玉石一样，去切磋琢磨呢？

然后孔子很高兴，孔子很少夸子贡。每次对子贡，都是有点小打击在里边。但这次孔子是夸他说：“赐也”，就是端木赐，“始可与言《诗》也”，现在我可以跟你谈《诗》了。因为要谈《诗经》这种事，是需要有文化的。“告诸往而知来者”，就是举一反三的能力有了。给你说了一件事，你能知道怎么样应对，并且能够联想到《诗经》上是怎么说的，你是一个有进步的人。