这一段睡得时间比较长，但是睡眠质量不太高，感觉开始做梦了，记着前一段睡得时间不长，睡眠质量特别高，不做梦，早起就特别清醒。这是不是心又出问题了，私心杂念多了，不纯净了呢？修心，让心静下来。今早醒后，心里开始默念四句箴言，期待这一天更加美好！
先把原文自读了三遍，感觉不像以前那样专注了，读着读着就有些分心了（看来真的该静心了。），进入会议室时，大家已经开始了，轮到自己读时就跟上，间隙就看看李泽厚老师对这一章的注释。
志新学姐分享时，说了对昨天问题的思考，从公西华的“非为能之，愿学焉！“这句话看出公是很谦虚的，从而说明，孔子是说他太谦虚了，而不是相反。这时，我又说了自己的思考，我是从“小“字入手，揣摩孔子是顺着公西华说的，所以赞同新学姐的解释。经过这样辨析，大家理解更深刻了。这就是共读意义所在。
新学姐分享了她所认为的孔子，现实生活中很多人认为孔子是古板的老学究，这源于宋明理学对孔子诠释，其实真正的孔子是很活泼的一个人，比如孔子在家闲居时，“申申如也，夭夭如也。“和我们一样，在家里穿着休闲服，从容自在的。
其实在最开始时，我也是很反感孔子的，别说实践《论语》中的言行了，就是读都是耐着性子读的，从内心抵抗那些礼节，认为那些所谓的礼，就是迂腐的繁文缛节。可是又有些人在不断宣扬《论语》，什么半部论语治天下，什么天不生仲尼，万古如长夜等等，禁不住又开始读。随着阅读的深入，才慢慢改变对孔子的印象，首先不反感了，有了更多的好奇。
向学姐分享了第三则，“仁者，其言也訒。“并进行了自我反省，以后要谨言慎行。并且问了第六则“子张问明“一则中的两个“不行焉“有什么不同。
我从第三则看到的是，对于儒家来说，言与行是一样的，就像“知行为一“一样，知就是行，行代表着知。言就是行，行就是言，因为这两者表达形式不同而有分别，两者背后都统一于心，所以说谨言慎行，不如从修心开始，修好了心，言行自然就好了。这就是四部曲中说的，从事改不如从心上修，心上修是垂直攀登，是从根本上做。
对于第六则，我理解的是，子张问明，其中的明，就是心里明，不惑，不被外界带偏，不受环境影响和左右。我们一般对疾言厉色是有觉察的，而对那些浸润之谮，之愬，往往觉知不明显，但是这些就像蚁穴会毁坏千里之堤的呀。所以一定要打开良知的雷达，敏锐地扫描，对于不好的，哪怕是很细小，也要不行，这才是明，也唯有这样才能行稳致远啊。我们对于环境可能无法改变，但是我们能让自己内心明澈，从而独善其身。同时，我们不要成为那些谮和愬。所以就想英学姐所分享的，要非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
敏学姐分享了学习的整体感受，学习是为了让自己变得更好，而不是更有知识。就像稻盛和夫所说，让人生谢幕之时比开场之时更高尚一点。这时，不知怎的，我就忽然想到，作为老师，我能教给孩子什么？我现在拥有什么？
有位学姐分享了第五则，司马牛之忧。子夏说，死生有命，富贵在天。也就是说，命与天都是我们所无法改变的客观存在，但是，“君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。“也就是说，纵然客观如此，但是我还可以改变，专注于自己能改变，去修德，为仁（为仁由己，没有人会挡住你。），万物一体，天下一家，何患无兄弟。
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