煙消雲散
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
诗经的文字确实美，连现实主义题材，丈夫回不了家陪老婆都写得这么美，美到令人哀伤，直击人心。
记得今年夏天的某个清晨5点半，走在沈阳的某小区，雨后的水泥路上出现了一抔土，突兀地有枝花。难道它自己走出了土壤？我停下脚步，双手轻轻捧起，把它放进了路边的草丛泥土中。
就在那一刻，我似乎看到了故事的结局。
采薇采薇，薇亦柔止。⋯⋯
我心伤悲，莫知我哀！
紅牆之下
今年很遗憾，最终还是没能去成文殊院。文殊院有一幅书法作品，是康熙皇帝赐给文殊院的自己临摹的字：
人皆趋世。出世者谁。人皆遗世。世谁为之。爰有大士。处此两间。 非清非浊。非律非禅。惟是海月都师之式。庶复见之。众缚自脱。我梦西湖。天宫化城。见两天竺。宛如生平。云披月满。遗像在此。谁其赞之。 惟东坡子。
年初时，有缘听闻文殊院主持宗性法师对此文的解读。
“人皆趋世。出世者谁。”就是说世人都在追逐物质利益，少有人具有超越的精神。 为什么今天社会这么发达，经济这么发达，物质生活这么好，但是人们的烦恼却越来越多?为什么党和政府要增加人民的幸福感？那是因为人民的幸福感减少了。问题在哪里？就是现在的人太在乎获得物质啦。一天到晚都在满足欲望的过程里，沉溺于物质世界，被欲望带着走。哪里还有超越的精神呢？
“人皆遗世，世谁为之。”这个“遗”是逃避的意思。这里有两个问题：1、如果大家都沉溺于世间的享乐，那个人修养怎么提高？2、如果大家都逃避世间。那这个世间又怎么发展?
答案是什么？“爰有大士。处此两间。 非清非浊。非律非禅。”被挂碍和逃跑都不是选项。“惟是海月都师之式”， 海月禅师了不起，他能“处此两间”，能把世间和出世间都兼顾起来，他是世间的“大士”。
看上去，这是佛教的精神，以出世的精神入世。既不逃避现实社会，也不沉迷于这个社会。实际上道家也是这样的精神。纵观历史，乱世时往往是道家高手出来收拾烂摊子。这也是中国传统文化的智慧。中国文化从汉代以后就是这样的发展走向，儒释道糅合在一起，相辅相成、相得益彰。知识分子中，也很难分清楚谁是纯粹的儒家、纯粹的道家或者纯粹的佛家。中国文化的特点就是兼容并蓄，就是大融合。中华文化的真精神是什么?“爰有大士。处此两间。非清非浊。非律 非禅。惟是海月都师之式。” 虽然在这个世间，要把这个世间经营好，但是又不被它所羁绊，不被它所挂碍。佛法把这个精神叫做“圆融”。世出世间都要圆融，这就是“中道”，偏于哪一边都不成。
不落入任何极端的观念，适中修持，应行中道。
中道的精神。本人差得很远很远。
从哪里做起？
夫人常常提醒我：从传统文化中去寻，在生活中去做。念念去私欲。不观过。
念念去私欲。私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。
见人之过，诸恶之根。察己之过，万善之门。
为学日益，为道日损。唯有好好学习。
曾经一个寂静的夜晚，洱海远处的灯光逐渐熄灭，夫人和孩子在屋里都睡了。整个天地似乎只剩下了星光、云影、海水。我独自坐在水岸边，没有了傲慢，没有了侵略，完全的温柔，只有宇宙的光芒。没有了我。那种感受，文字表述不及万一：
天光云影万点星，众籁惊涛寂无声。
山海平沉虚空碎，水月澄明无尽灯。
大理星空
那次从沈阳返京的高铁上，我梦见了采薇的场景，醒来发觉耳边随机听到了一首应景的曲子。
因果不昧。
我清晰地记得，在内外纷杂的某个日子，有一刻，整个世界突然无比清净，内心无比寂静。不可思议，无以言表，从未有文字抵达之境。
虹橋一隅
那一刻，我看到了所有的悲伤。
采薇采薇，薇亦柔止。⋯⋯
我心伤悲，莫知我哀！
那一刻，我看到了所有的悲伤，依然选择前往。
千杯一悲，为谁入髓？
物非人飞，意灰情辉。
洱海日出
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