《中国神话传说-从盘古到秦始皇》袁珂（书摘）

导论篇 第一章

      高尔基说:“一般说来，神话乃是自然现象,对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说:“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”这就更说明了神话的产生,是和现实生活有紧密的联系的。所以当我们研究神话起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义，以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争，而凭空地推想。

      现在，让我们来考察一下神话的起源。社会发展史告诉我们,原始人“进入历史的时候,还是半动物的，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基础的”。所以在原始公社制度下虽然没有人对人的剥削,但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存斗争的困难所压倒，起初还没有脱离周围的自然界。长期以来，原始人无论对自己还是自己赖以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。后来才逐渐开始对自己和周围的环境有了极有限的幼稚观念。再后一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明-些的头脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展的时候”，原始人才开始在自己的想象中使周围世界布满了超自然的存在物神 灵和魔力。他们对于大自然所发生的各种现象，例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧,太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变，产生了巨大的惊奇感觉。惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有生命的东西,管它们叫神。他们不但把太阳、月亮等当做神,还把各种各样的动物、植物,甚至微小到蚱蜢那样的生物，也都当做神来崇拜。这就近似所谓万物有灵论。从这些蒙昧的观念中,产生了原始宗教和原始神话,而这种原始宗教和原始神话,正是原始人从劳动中发展起来的日益聪明的头脑所创造出来的,也正是原始社会低下生产力的一种反映。

      一方面由于 原始社会是没有人剥削人的社会，一方面由于原始社会的生产力低下,原始人长期被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害，为了战胜这些困难，他们一再用激情而振奋的调子唱出关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古,创造人类和熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的燧人，发现药草的神农，驯养动物的王亥，教导人民种庄稼的后稷,治理洪水的鲧和禹。这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄，是受着人们最大的崇敬的。

      此外，从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙是怎样使用牛来耕田,怎样发明了农业上的劳动工具，怎样创造了车和船，怎样制造了抵御敌人的弓箭和其他武器，有的更创作了音乐和歌舞，制造了种种美妙的乐器。这些传说里的创造和发明，只不过一再说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。

随着原始公社制度的瓦解和私有制的产生，出现了社会分为阶级和人剥削人的现象。这时候，人类进入了一个新的悠长的时代-阶 级对抗形态的时代。在阶级社会里，劳动的剥削者把群众的精力当作一种原料变成货币,劳动人民的劳动开始遭受无情的剥削，因而在他们的幻想里，就有了减轻劳动的愿望。

很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事;人们梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事这是 外国神话。在我们的神话里，更有长臂国的长臂，奇股国的飞车，治水的禹变成熊去打通辕辕山，七仙女姊妹们一.夜织成十匹云锦等的生动故事，说明这些素朴幻想的产生,是有着其深刻意义的。

古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神，原不过为了鼓舞自己的劳动热情，后来阶级划分了，统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗,抬高到九重高天去，有的成了上帝,有的成了威严显赫的天神，让奴隶们匍匐在他们的足下向他们膜拜,用以麻痹群众的反抗意识，并且起--种威吓和镇压的作用。这就是几千年以来，神在劳动人民的日常生活中存在这么久的缘故。

神虽然因为奴隶主愈有权威而在天上升得愈高，但在群众中也滋生着一种反抗神的意愿。这意愿具体的表现就是:天才的人民又创造出反抗神的神在希腊有普罗米修斯，在中国,有射太阳的羿，窃取上帝的息壤来治理洪水的鲧和继承他的事业的禹。如果要再把“叛徒”们的队伍扩充一下,古代的那些巨人:蚩尤、夸父和刑天,扯起反字旗，和统治者闹别扭，也都有宁死不屈的气概。

像这些英雄的神话，正反映了阶级社会的被统治阶级与统治阶级之间的斗争,因此，我们可以说是人的世界向神的世界的投影,神话实质上也可以被看作人话。

从上面的事实中，我们可以清楚地知道:本质上，神话也和别的艺术-样,是反映一定的社会生活的,是产生在一定社会基础上的上层建筑,是一种作为观念形态的艺术。远古时代劳动人民创造神话,不是根据抽象的思想,而是根据在劳动过程中的具体感受和企求，所以我们说，神话是从劳动中产生出来的。

导论篇 第二章

原始人宗教观念并不是很单纯的，除以上所说的外，图腾主义也是原始人宗教观念的有机组成部分。图腾(totem)一语.出白北美印第安都落联盟之一的亚尔京干人,意思是“它的亲族”。图腾主义相信人和动物，植物,乃至自然现象以及无生物之间，存在着某种不可见的密切联系。在母权制氏族和社会的发生期,图腾主义就开始有了。当时人们依母系为中心建立起社会组织,住在一定的地区打猎和采集野果,由于如上所述的宗教观念，也由于社会生活和经济生活的实际需要(需要有别于其他氏族和对生产对象进行劳动分工),便很自然地认定其动物或植物为自己的氏族图腾，相信氏族成员和被认定为图腾的动物或植物有亲族的关系，从而产生图腾崇拜的宗救仪式以及禁止伤害或食用图腾动植物的规定等。氏族的图腾多半是动物，其次是植物.也有少数是自然现象或无生物。由于当时人们还过着半血族群婚制的“不知有父”的生活,并且根本不知道性交和生育的关系，因而妇女生孩子往往被认为是图腾钻进了肚子,后来一切感生神话的兴起,追本溯源，都应当是从这个时候开始的。

图滕本义在我国神话(或历史)的记叙中还残留着很多痕迹:如说黄帝号有熊氏，可能黄帝是属于熊的图腾:又如说“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅箱，黑.狼、豹、区、虎为前驱，(以)雕，鹃、鹰、鸢为旗帜信可能就是作为部落联盟酋长的黄帝,率领着这些以鸟兽命名的氏族集团，和炎帝在阪泉大战了场:又如，说量尤死后，“太原人祭量尤不用牛头”，可能蛋尤的氏族图腾就是牛↓又如，说“太眼庖牺(伏羲)氏，风姓，蛇身人首,有圣德”了，可能伏羲的氏族图腾就是蛇,等等。这使我们相信在我国原始社会确也曾有过图腾崇拜的风习。

      原始宗教另一个有机组成部分是魔术即巫术。巫术是基于这样一种歪曲的、虚妄的信念:相信人和自然界之间存在一种看不见的联系和影响，个别的自然现象可能影响人，反过来人也可以用种种幻想的手段控制自发的害人的自然现象。原始宗教的切仪式差不多都充满着巫术的色彩。巫术施用的范围，最初是人对付自然，后来便护展而为人对付人(集团对付集团、个人对付个人了。巫术当中最为常见的，便是咒语，人们相信凭借语言的力量可以影响自然，制胜敌人。

      但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质区别的。这是因为巫术所采取的那套根本不可能达到目的的方式，乃是彻底唯心主义的，它的产生和店行，足以说明那个时代人们的愚安。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子。而神话，虽说也带着浓厚的幻想和想象的色彩，但神话的翅膀所翱翔的地方，却每每成了科学上创造发明的先声;神话,它的基调实在是唯物主义的，对此，下面将有专章论述,这里就不再多说。

      综上所述,按照我们的理解神话完全属于艺术和美学的范畴,但在原始人的心目中,神话虽然也有艺术和美学的成分，主要却是和宗教密刃关联着面不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话，神话兴起了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动作用。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史路》第二篇“神话与传说"里说:“神话大抵以一神格”为中枢。又推行为叙说，而于所叙说之神。之事，又从而信仰教畏之,于是歌颂其威足，就关于标庙，久而索进，文物莲架。“其发展演变的情况，大体上就是这样的，但是这文就看又接着说“故神点不特为宗教之萌芽"，却是略有可商。事实上，按照原始社会精神文化发展的程序，

      但是仔细考察起来，巫术和神话仍然是有本质区别的。这是因为巫术所采取的那套根本不可能达到目的的方式，乃是彻底唯心主义的，它的产生和流行，足以说明那个时代人们的愚妄。巫术发展下去，只能成为纯粹的欺骗人的幌子。而神话，虽说也带着浓厚的幻想和想象的色彩，但神话的翅膀所翱翔的地方，却每每成了科学上创造发明的先声;神话,它的基调实在是唯物主义的，对此，下面将有专章论述,这里就不再多说。

      综上所述,按照我们的理解神话完全属于艺术和美学的范畴,但在原始人的心目中,神话虽然也有艺术和美学的成分，主要却是和宗教密刃关联着面不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根据这些信仰而创造的神话，神话兴起了，对于宗教信仰，也起着巩固和推动作用。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史路》第二篇“神话与传说"里说:“神话大抵以一神格”为中枢。又推行为叙说，而于所叙说之神。之事，又从而信仰教畏之,于是歌颂其威足，就关于标庙，久而索进，文物莲架。“其发展演变的情况，大体上就是这样的，但是这文就看又接着说“故神点不特为宗教之萌芽"，却是略有可商。事实上，按照原始社会精神文化发展的程序，,原始人类是先有了朦胧的宗教观念,由这种朦胧的宗教观念渐渐产生一批基本上是物的形躯的原始宗教的神，然后才有把原始宗教的神拟人化,赋予人的性格和意志，表达人的希望与欲求的所谓神话的出现。神话里由于有了人的因素(发展到阶级社会就成为人民的因素) ,因而就有别于单纯由于感到自己软弱无力的畏惧产生的原始宗教，当神话开始出现的时候,就和宗教有了一定的分技。虽然宗教也保存和宣传过神话,神话二者毕竟不属于同一个范畴。

导论篇 第三章

中国神话只存零星片段的原因，鲁迅先生著的《中国小说史略》里列举了三点:

一、因为中国民族的祖先居住在黄河流域,大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业,生活勤苦,所以重实际，轻玄想,不能把往古的传说集合起来熔铸成为鸿篇巨制。

二、又兼孔子出世,讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说,孔子和他的学生们都绝口不谈，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国,不但未曾光大，反而又有散亡。

三是神鬼不分的结果。古代的天神.地祗、人鬼，看来虽然有分别，实际上人鬼也可以化做神祗，人神淆杂,原始的信仰便无从蜕尽，原始的信仰保存，新光彩来,实在是两败俱伤。的传说便经常出现，旧传说受了排挤僵死了新传说正因为它"新”，也发不出史的问题,值得提出来补充说说通，的正除第一点可商之外,第二点中还包含 个神话转化做历史的问题。

神话转化做历史，大都出于“有心人”的施为，儒家之流要算是这种工作的主力军。为了适应他们的主张学说，他们很费了一点苦心把神加以人化,把神话传说加以理解性的诠释。这样，神话就变做了历史。一经写入简册,本来的面目全非，人们渐渐就只相信记载在简册上的历史,传说的神话就日渐消亡了。

要举起来例子是很多的，如黄帝,传说中他本来有四张脸，却被孔子巧妙地解释为黄帝派遣四个人去分治四方。又如“夔”，在《山海经》里本是一只足的怪兽,到《书尧典》里，却变做了舜的乐官。鲁哀公对关于夔的传说还有点不明白,便问孔子道:“听说‘夔一足’，夔果然只有一只足吗?”孔子马上回答道:“所谓‘夔一足’，并不是说夔只有一只足,意思是说:‘像夔这样的人，一个也就足够了。'”孔子的解释虽然不一定真有其事,但从这里也就可以见到儒家把神话历史化的高妙。历史固然是拉长了，神话却因此而遭了厄运,经这么一改变转化，恐怕委实会丧失不少宝贵的东西,而从神话转化出来的历史也不能算是历史的幸事。

神话转化做历史，一直到宋代罗泌作《路史》都还在继续着。《路史》采用了很多神话的资料,但都把它们转化做了历史。甚至连《淮南子》所述的羿射封豕修蛇的故事，《路史》的作者在采用这段故事的时候，也硬要把封豕修蛇解释做人,这就足见神话的丧失和消亡实在是有缘由的了。

神话为什么会转化做历史?深一点的发掘,就可以知道这原来是符合统治阶级的利益的。如果不符合统治阶级的利益，事情就决不会这么顺利地进行下去，能够顺利进行下去而且是有意识地在进行，就说明是符合的。于是神话上这些“反抗神的神”在历史上都以坏蛋的形象出现了。

《中国神话传说-从盘古到秦始皇》袁珂（书摘）

诗人和哲学家保存了神话，比如屈原的《离骚》《九歌》《天问》《远游》、《墨子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，道家《淮南子》（保存最多）和《列子》，虽说诗人的目的在于赋诗以见志（哲学家阐明哲理），运用神话来使志（哲理）表达更加透彻。不免有润色修改（来适应哲理阐述）。

至于神话转化做历史，现在我们也要替历史学家说几句公道话。从消极方面来看，神话转化做历史，自然是神话的一种损失;但从积极的方面看,这种转化,未始不可也算是神话的一种保存。我们现在从《尚书》《左传》、《国语》、《周书》等先秦史籍中，还能清理出不少有用的神话材料，有些一时弄不明白的,还可继续清理。这也得归功于古代历史学家有意无意地替我们做了这种转化工作，否则就连这点历史化的神话材料，也许会由于其他原因散亡了也未可知的。

第四章