学习《先进》篇感动处颇多，这篇主要是评众弟子的贤否，孔门四科十哲、闵子之孝、南容谨言慎行、子路问鬼神、子贡问师商孰贤、颜子早夭众弟子及夫子悲叹、夫子因材施教、四子侍坐等等，这些都折射出孔门弟子及夫子智慧的光辉。我对文章感触最深处有三：一是，颜子早夭，孔门哀婉叹息；二是夫子因材施教；三是四子侍坐。
虽然颜子未留下著述，但夫子只给了颜子好学评价，他无立功、立言，但其德行与境界能契入圣人之境，所以夫子“回也，三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，他在文庙中被列为四配之首，也是其德行之高的证明。颜子好学聪颖，夫子将其视为儒学的传承人，其早夭则让人不禁吁叹，夫子得知颜子殁大呼“天丧予，天丧予”，为其哭之恸。在痛失爱徒，夫子依然是以礼行事，坚持不厚葬，丧礼讲“称家之有无”，合乎礼，“哭之而恸，情性之正；厚葬不可，义理之正也”。在观看《典籍里的中国·论语》系列，特别是演到夫子晚年丧失爱徒颜子和子路，演绎的感人肺腑。夫子为两位爱徒始终留着坐席，虚位以待。夫子在梦中时常梦到两位爱徒，可见两位徒弟在夫子心中的重要。在讲到颜子时，老师经常问到：颜子可不可以不贫？他有机会做官吗？夫子在答哀公和季康子问弟子好学，夫子独称颜子。孔门弟子也有在外做官的，如冉有、子路、子贡等。颜子以其学问和德行，谋取官职肯定不成问题。颜子能有机会步入仕途做官，但他不走仕途之路，而且还能按于贫困现状不改其乐道之心，内心满足，仁道在心，就体现出其德行之纯粹。“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之恶也，不以其道得之，不去也”。颜子安贫乐道是其对仁心的追求，是超越了世俗物质条件的仁道。
我们常说夫子因材施教，最常引用的就是夫子对子路和冉有同问异答，夫子根据学生的特点有针对性的回答。夫子能够做到这样前提条件是了解弟子，知道弟子的不足之处，这样有针对性的纠偏补正，可以让弟子警醒。从前面的弟子问孝、问仁，夫子都没有以一个现成的答案告诉大家，而是不同对答。我们常说“知人者智，自知者明”，夫子能够做到同问异答，是对人了解，对人性通透，能够通权达变应对。子路做事果敢，行动力很强，夫子曾评价“子路无宿诺”、“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，从中就可以看出子路的性格和做事能力。在众弟子中子路可以随侍夫子行三军、乘桴浮海，这些又可见其对道的追求。但子路之勇有不合中道之处，夫子说其“无所取材”，夫子在本章对其提点也是希望他能自知自己不足。冉有则是行动力不足，如冉求曰：“非不说子之道，力不足也”。子曰：“力不足者，中道而废，今女画”。冉求有艺，但其求道之心，又有不坚定，性情懦弱，不辨是非。如对季氏祭祀泰山、季氏将伐颛臾而不谏，在位却未能尽其道义。夫子在本章中鼓励他，也是希望他能够自省自己不足之处，希冀能有改变。
最后一章是再熟悉不过的四子侍坐。子路、冉有、公西华所讲志向都是为政之事，是器识层面的，唯独曾皙不求为政，能知时中，风乎舞雩。在《论语》中，记载曾皙的地方不多，而其所说志向，夫子“吾与点也”，其志与圣人同。曾皙所说的大同社会的一种表现结果，夫子曾言志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，与其所描述的志向有异曲同工之妙。曾皙所说的志向有一种田园牧歌式的生活向往，如果社会不稳定，老者、少者是没有机会去过这样的生活。后学认为夫子所传之道教人以礼以仁治国，最后达到的结果是百姓安居乐业、社会安定，像曾皙所说的田园牧歌式生活，以人为本，使万物遂其性，圣人治国也是为了让人与自然都能遂其性，和谐相处。我们现在建设的国家，科学发展、以人为本，追求和谐稳定，也是在朝着古人们希冀的大同社会前行。
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