炉香乍热 法界蒙熏
上回说到阿难问摄心修学妙门，佛陀说，阿难啊，你要学像菩萨那样的修学妙门，要先持上回说的四种律仪，自然“皎如冰霜，自不能生一切枝叶”。“心三口四”（淫杀偷和大妄言）就没有因缘生发了。“心不缘色香味触，一切魔事，云何发生”？意思是说，我们的色香味触法心六根，当达到清净明诲的状态时，色香味触不动于本心，因何能不等于本心？是因为我们能够持四种律仪这样的“法”或“道”。这样的六根关系，可以抵御一切魔事。打个比方，就像一个圆，圆是法，是四律仪;圆内是本心;圆外是色香味触。色香味触不能摇动本心，本心自然能“皎如冰霜，自不能生一切枝叶”。
佛陀又说，修菩萨道的人如果尚有前世的习气、经验、习惯不能灭除，你可以教这个人“一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒，斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒”。
佛顶无为心佛
这里面很多名词解释。『1』佛顶，即“佛无见顶”相，即佛陀肉髻之相，也是到达“无见”之顶级的一种相，非常人可得。『2』光明，是这种无见之百宝光（后文中“世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝花中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十河恒沙。”）。 『3』摩诃（maha^），意译为“大”。萨（sattva），萨陀之简称，有情、众生之义。摩诃萨可以理解为“有求菩萨道大心愿的众生”，即一心修佛的大菩萨（这个大菩萨非实指，指正在修行菩萨道的人，尚未获得果位）。『4』“怛哆般怛啰”同“悉怛哆般怛啰”，直译“白伞盖”，有回遮、遮止之意，在这里表达了佛陀之“无见”智慧覆护一切众生，可意译为“护持”。“悉怛哆般怛啰”里有“悉达多”音译部分，应该是“怛哆般怛啰”的画蛇添足，借用佛陀本名乔达摩•悉达多之名讳。『5』摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒，即楞严咒，也可称之为大护持咒，指为一心修菩萨道的众生护持心根（本心）的偈语。后文称之为秘密伽陀，即秘方，秘密的良药、解药。“摩诃萨怛哆般怛啰”即楞严咒的咒心。此咒相当长，分五部，内容是什么，笔者不懂梵文所以不得而知，也不明白。大菩萨们记不全也是可以的，常念“摩诃萨怛哆般怛啰”即可，这咒心和藏传佛教的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”有异曲同工之妙，实际上是否都是源于《楞严经》有待考证。
大白伞盖和六字真言完美结合
阿难，“汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”
这段是讲摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒的效果的，《楞伽经》第一卷中摩登伽用魔咒迷惑阿难，欲行苟且之事，佛陀即遣文殊师利法王子赶到淫室，当着两人的面念诵“摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”，这摩登伽与阿难本已有五百世的恩爱，此次迷淫阿难本是轮回之境，这是恩爱的“宿习”，此处贴合上句“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”。这文殊师利当着两人的面念诵神咒，摩登伽一心听咒，竟然把“爱心永脱，成阿罗汉”。这里有两个因缘和合，一是，摩登伽欲行淫事，属于“色香味触”的触根与心根纠缠不清，听此神咒的时候本心能够做到“一心”听诵，所以能够听得进去，得大解脱，即刻修得阿罗汉果的第三果位。二是，阿难虽欲修菩萨道，其身心拒淫怕淫，触根心根意根纠缠紧密，依然是知见之无见，并非无见之无见，更非无见之极，所以，他做不到“一心”听诵。这阿难被文殊救回，在佛陀面前从卷一一路问到卷七，依然是未遇到摩登伽之前的阿罗汉初果。而这初果的水分有多大，就看他和佛陀的关系有多深。所以，此段佛陀未言之意在于“一心”二字，摩登伽本来是个淫荡的女子，并没有想要修行菩萨道，可是因为阿难是佛陀的表弟，佛陀要提携阿难，冥冥之中得到了神力资助，她“一心”听文殊师利念咒，竟然即刻证得“无学”之果。可惜这言外之意阿难依然没有“一心”去听，却自认为“蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成”，再问如来，“末法修行，建立道场，如何结界，合佛世尊清净轨则”？这阿难心不在己，在于摩诃萨即修菩萨道的大众，所以，虽然自己的果位修不上去，却也是泽被四方，佛教中人当须敬仰才是。
关于道场的结界轨则，佛陀有言，极为详尽，却也因此泄了《楞严经》之伪经秘密。且听佛陀道来:“若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，和合旃檀，以泥其地”。这部分是藏传佛教建立道场的方法，用大白牛的粪干和檀香混合磨细，在需要建立道场的地面上铺撒。“别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上旃檀、沉水苏合、薰陆郁金、白胶青木、零陵甘松及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地”。这是内地佛教建立道场的部分。哪十种？黄土、檀香、沉水香、苏合香、薰陆香、白胶、零陵香（为报春花科植物灵香草的带根全草，出自《本草拾遗》唐代）、甘松、鸡舌香（丁香），基本上都是香草和中药。蹊跷的是佛陀竟然知道那么多中草药，零陵香是佛陀度灭1200年后才有的名字，属于四明人陈藏器所命名的的一种灵香。它还有很多别名:熏草（《山海经》），燕草（《南越志》），蕙草（《别录》），香草（《开宝本草》），铃铃香、铃子香（《梦溪笔谈》），黄零草（《庚辛玉册》），熏香（《本草求真》），陵草（《中药材手册》）。无论取哪种名字，都可以得出《楞严经》是唐代中土佛教中人创造出来的一部经书而非佛陀本说。
香泥涂地为道场为基础，“方圆丈六，为八角坛”。十米三丈，方圆丈六的坛，直径也就是1.7米的样子，所以怀疑这里有笔误，应是方圆六丈，这样坛的直径是6.37米， 面积是31.8平方米，这样做的八角坛，就可以安放很多东西，人也能入了。“坛心置一金银铜木所造莲花，花中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有花叶，取八圆镜，合安其方，围绕花钵;镜外建立十六莲花、十六香炉，间花铺设;庄严香炉，纯浇沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜，纯酥纯蜜，于莲花外，各各十六，围绕花外，以奉诸佛及大菩萨”。这个一米七直径的八角坛，放置种种，却是要做一些纯酥纯蜜的煎油饼给诸佛和大菩萨们享用。前文说到的四种律仪，心三口四，却是要把本心同色香味触隔离开来，这里却说诸佛和大菩萨们喜欢的煎油饼却是如此讲究，“纯酥纯蜜”色香味触俱全，由此可见，如果说这不是一部伪经，那佛陀与诸菩萨的一世英名就毁于一旦了。好在他们不是时时享用，需要有“八月露水”的金银铜木的莲花，那也只能在八月这个时间供奉了。
那么诸佛及大菩萨们怎样吃到这些要求精细色香味触聚全的供品呢？“若在中夜，取蜜半开，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨”。这里我们知道佛菩萨们是半夜三更吃饭，吃的蜜饯需要有人掰开，不掰不吃，好东西-更需要旺火烧成灰，不烧尽了，佛菩萨们也吃不全，吃不全，色香味触的感觉就出不来。除了八角坛，古人祭拜祖先的时候大抵也是这么做的，所以此处经验到底是佛陀说的还是魔王波旬说的，我不确定。为了方便佛菩萨们吃，其实最重要的是，为了方便监督，还应做两手准备:一方面，“令其内外，遍悬幡花，于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形象。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形象。”这些佛菩萨们围在四周等着馨享祭品，这里我们可以看出，从卢舍那到弥陀，都是释迦佛的前世今生后世，独独观世音菩萨跻身其中，可见观世音说的，与佛同一慈力，却是不假。他的同门师兄弟普贤、文殊还有那时候还没创造出来的地藏菩萨等会怎么想，我也不清楚，也难怪他们去九华山、五台山，峨嵋山自立门户，观世音也与他们同一慈力，故也有普陀山，两面吃香，好不自在。当然，佛菩萨们可能不是很放心凡人的所作所为，他们又要求“兼金刚藏，安其左右:帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置”。这些天王夜迦等却只是干活的，只能看却不能吃享的。“又取八镜，八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。”一边佛菩萨们享用酥油饼，一边修道中人发菩萨愿、持佛般怛啰咒，如此七日，十方如来就一起来了，这时候就可以在道场修习三摩地了。“能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃”。
佛陀又对阿难说，“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就”。就是说，有了道场，有了酥蜜饼，这只是一个基本条件，如果修行的人的师父，或者他的同门师兄弟妹的十个人里面，有一个是“不洁净者”，这个人要修三摩地，基本上是不能成功的。看来，此处不仅仅是要自己修行，师父和同门也能决定你的修为啊，有了这句话，也就有了大乘佛法的兴盛。假使师父和同门都是六根清净了（话说，都清净了，怎么还会有同门呢？不是都涅槃了？），还不够，“从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。”独坐安居100天，不从座位上起来，就会得到须陀洹果，尽管不高，但基本上也能自己知道自己什么时候成佛了。
这道场和修行法门大致讲了这么多，其实都是为了阿难。阿难这时候感激佛陀的娇怜，却又说，我上次听文殊说的摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒，却是一脸懵逼，当时正处在苟且之前，内心挣扎矛盾至极，哪有心去听人念咒，“尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。”
“于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。”
“ 南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌信唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信 都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信 都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎信针二斜都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎信都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎信虎信泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿
波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮 莎婆诃。”
这就是“出生十方一切诸佛”“佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。”关于此微妙章句的好处，以及缘何世界颠倒，请读者亲请《楞严经》细细端量，笔者言不及义，在此住笔。
偈云:
一心念咒，
总能成佛。
若不成佛，
何不快活。
卷八、卷九、卷十略
——尼达
正文之外的额外思考:
古吠陀和瑜伽理论坚持认为，直接知觉到终极实在是灵性探求的核心。这一知觉不止是不加疑问的信仰、理智的理解或情绪的震颤。不加疑问的信仰，缺乏理性或经验的支持，因此无法消除怀疑。只基于理性的理智之理解是无法抵挡不可预测的环境之压力的。情绪为灵性探索者提供感觉或激情，但会让他迷失在黑暗的胡同里。为了让灵性探索者免受可能的自欺，吠陀制定了三个真理标准：充当工作假设的经典证言、努力区分真正本质和非本质的肯定性推理、个人经验。需要申明的是，这三个标准都必须指向同一结论，以便确立灵性探索者认识真理的有效性。
——《冥想的力量》
如何知见“心”:
若摩诃萨生如是心：我应从初发心乃至证得无上正等菩提，于其中间誓当不起贪欲心、瞋恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄心、嫉心、悭心、骄心、害心、见慢等心，亦复不起趋向声闻、独觉的心。
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