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《盛神法五龙》学习总结

《盛神法五龙》学习总结

作者: 后间学子 | 来源:发表于2020-06-18 22:48 被阅读0次

    “盛神“:就是旺盛的精神的意思;”法“:效法;”五龙“:这里指类似金、木、水、火、土的五类元素的神气。

    合起来就是说蓄养旺盛的精力应当效法五行的构成去增补、调节我们内在的“气”,如以前老人经常说,五行缺什么便补什么;比如你五行缺火,那起名字的时候就多几个带火的意思的字。

    本文首先介绍了构成一个旺盛精神的个体所需要的元素,分别是心、肝、脾、肺、肾的五脏之气,表现为:神、魂、魄、精、志。其中起主导的是神气,神气可以调节其他四气。

    这个如果结合内脏器官来解释也不难理解,神气就是心中散发的气,心脏是我们人体血液循环的中枢,通过心脏起搏将血液输送到各个器官,从而滋养身体。所以”神气“也是如此,表现为统筹、总领的角色。

    神气主导且滋养着整个精神体系,而”德“控制着神气和其他四气,所以德是更上一层的体现。那”德“又是什么呢?书中说,”德“是”道“施于万物的表现。

    而且要想获得神气,这里有个关键点就是要把“气“从它所驻守的地方引导出来,而要引导出”气“,就要将心合于”道“。那么最终的根本我们还是要归于对”道“的探究和理解。这有点难度,不止一点,有七八点难。

    对于我个人而言,我对”道“的理解,目前在于两个方面:

    1、”道“是世间的一种客观规律,它可以依附于或者根植于任何事物上面;

    2、”道“这个东西是否跟意识有关?这也是我提出的一个问题。冥冥中感觉这两者是存在着某种联系的。(之后我也将学习《道德经》,尝试去体会”道“这个神秘莫测的东西,当然,这是后话了,但是我觉得应该会有新的体会和感悟得以追认,甚至会颠覆目前的认识。

    以上,主要讲了一个基本的宏观逻辑:道化为德,施于人体五气,从而使个体精神旺盛。

    那接下来讲的是人体内部的脏器和”气“之间的关系。

    脏器有”九窍十二舍“,什么是”九窍十二舍“呢?

    首先,”九窍“指的是双目、双耳、双鼻孔、口、前后阴,此九者。

    ”十二舍“指的是气在身体中止息滋养地地方,分别是:心、肝、脾、肺、肾、胃、膀胱、大肠、小肠、胆、膻中、三焦。

    前面10个应该没什么问题,主要解释下膻中和三焦。

    首先,”膻中“位于两个乳头连线的中间。关于膻中穴,我的感受深切,主要表现为两种:1、用手指按压有明显的疼痛感;

    1、按压的时候会有胸闷、心慌的感觉。

    所以我总觉得这个部位很神奇。

    然后是”三焦“,三焦是指给人体划分的三个区域:横膈肌以上的胸部为上焦,包括心与肺、头面部;横膈以下到肚脐眼为中焦,包括脾、胃、;肚脐眼以下到阴部为下焦,包括肝肾、大小肠、膀胱。

    这个”九窍十二舍“是”气“出入的门户,是心的总开关。所以要想达到气的旺盛,就需要九窍畅通,十二舍中的”气“充足。

    综上而言,主要是从宏观和微观两个方面来说明”气“与外界和身体内部的关系。明白了这个道理,我们就可以尝试从这两方面来遵循”气“的产生、存在和运转的规律来提升自身的”气“。

    这是个需要实践与摸索的过程,并不容易习得。

    了解了”气“的产生、存在和运转规律之后,我们再来看一下对于”气“的认识和运用。

    首先,讲到了圣人,什么是圣人呢?圣人是通过内部修炼悟道并且以“类知”的方法去认识和感悟”道“的。那什么是“类知”的方法呢?“类知”就是以类知之,是通过九窍等器官来感知同类事物的品性从而推理认识世间万物。也就是我们常说的触类旁通、举一反三、以此类推、合并同类项等等。

    但是如果事物是感官不能直接感知的,我们就需要借助心来思考想象。如果以此还不能感知,就说明心与九窍之间的气不通,气不通了,思维就阻塞了,我们就无法认识事物。所以气的通顺很重要,气通顺了,思路就畅通,思路畅通了,体内的五气就得到滋养,五气得到滋养,我们的精神就旺盛。精神旺盛了,就可以“类知”并认识外界的事物,所以这是一个循序渐进的过程。我们要通过打通”气“的循环,来达到思路通畅、精神饱满。

    通常,思路畅通,五气滋养,神气归于心中,我们把这个状态称之为“化”。

    这让我想到了《实践论》里面关于知识获取的两种方式:

    1、直接获取,就是通过亲身实践从而获取知识;

    2、间接获取,是他人通过实践获取到了知识并通过文字、技术等载体将知识存贮,然后我们再通过学习将他人实践所得的知识进行获取。

    这是《实践论》中两类知识获取的方法,它与“类知”法相似的方面是:

    1、都是强调通过肉体感官来获取外界知识;

    2、间接知识也需要通过学习思考从而获取。

    因为主观个体的局限性,其实间接获取是占到知识习得主要方面的。

    不同的地方在于《实践论》强调的是学习知识的获取途径,而”类知“法则强调”气“在认知事物的过程中扮演的重要角色。”类知“法更具”闭环思维“,但是有一点不太亲切,就是这个东西比较玄乎,不太好理解,需要每个人自己去悟,这是很有难度的。比如我现在就感觉有点懵。

    接着是五气在体内的变化会产生志、思、神、德等效果,其中神是居于首位的。(何谓志、思、神、德?)

    五气需要宁静平和来滋养,然后五气才能融合为一,之后志、思、神、德四者才能旺盛,四者旺盛了,就可以导致威势散发,威势散发就无所不能。如果能将这个威势保存在心中,就叫做”神化“。通过理解和熟悉这一点,我们就可以蓄养精气,韬光养晦,伺机而动。

    这是一个积聚能量并散发的过程,我估摸着是通过调节心理来达到控制意志输出的。

    最后,身为初学者个人补充一点的是,学习这类东西不要带有偏见,切莫觉得学习这种玄乎的东西就是迷信。同样的,我们”类知“一下就是,不要看到某人纹身、抽烟就认为是混混、流氓,这是不对的。

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